臺灣民間道壇之施咒場合之咒语（4）

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復請聖位、宣疏，最終化財並把神明送回，完成整個儀式。〈化財咒〉如下：
法事既周財寶交化，南斗宮中開火煉，陰陽造化紙生錢，南斗火神來開化，北斗水神滅凶災，領受過自明，神仙眾神不敢久留停，神兵火急如律令。
陸、祭解、安太歲
臺灣民間為祈求平安，通過一年中之各種「關卡」，通常於農曆正月十五日前，前往道壇或公廟安太歲、點光明燈，平日有需要亦可前往進行祭解、祭星、收魂等禳災祈福儀式。正一道士平時法事即以此為主，不論於自家道壇或與公廟合作，皆可表現其道法二門之現象與專門職能，此派道士祭解作法常見過程如下：首先為「論命」，道士會依信徒命籍（通常為全家）流年神煞先解說，甚或進以八字、紫微斗數論命，沖犯較輕微者，即將姓名、八字、住址代為填入「燃燈祭星解運疏文」，後進行「補運」儀式，即在內壇依請神、宣疏、卜筊程序，信徒親自隨拜，未到者則以衣物代替，由道士代為卜筊，直至聖筊出現才算完成，接著道士於廟外向外為神煞開光，啟請神煞，祭拜神煞，咒語如下：
口吹靈角聲煌煌，過關渡限請將軍，拜請上元唐將軍、中元葛將軍、下元周將軍、閭山王、點兵將楊都督、扶陣打馬大將軍，吾聞法家弟子過關渡限角聲來相請，飛雲走馬到壇前，三郎將軍來到壇前無可獻，金銀財寶奉神仙，奉敬神仙來領受，滿心歡喜領金銀，領受金銀財寶過自分明，求解弟子信女（人名與地址），祈保小兒（人名）本命（時辰）建瑞生，花宮童限○歲，命中有帶千日關、百日關、閻王關、鐵鎖關、烏鴉關、白虎關、銅蛇關、鐵狗關、五鬼關、雷公關、金鎖關、銀鎖關、四時關、四季關、四柱關、落水關、過橋關、夜啼關、和尚關、天狗關、水火關、婆姐關、童子關、急腳關、無情關????一担關限，當在壇前求改除，催起靈角第二聲，三聲龍角調五營，東營兵南營將，西營兵北營將，中營三秦軍，左營天仙兵，右營地關將，人人頭戴金盔身穿甲，手執金鎗火焰旗，左排兵右敕馬，排兵敕馬到壇前，過關渡限救良民，神兵火急如律令。
並為信徒祭解所有關煞，諸如車關、火關、水關、白虎關、天狗關、五鬼關、百日關、千日關、閻王關、銅蛇關、鐵狗關、和尚關與一切雜煞，又手搖法鈴、囗唸神咒，帶領信徒於廟外繞圈或過七星橋。最終進行「割鬮」與「過限」，法師邊唸神咒，邊以師刀毃擊手中銅錢，以震攝附於衣物與身上之邪煞，並以香為信徒持咒淨身驅邪，割斷信徒手持之鹹草。信徒手握「替身」及衣物，穿過印有天狗、白虎及五鬼等圖案之關限牌，信徒對「替身」吐氣，代表替身承受並帶走所有污穢煞氣，亦象徵「過關度限」。信徒火化「改運真經」、「經衣」及「小銀」等紙錢，撥開十二個龍眼乾，象徵「脫殼」，一年十二個月無災，並帶回「長壽」麵線煮食。
    道教有「六十值年太歲」及「十二歲君」之說法，所謂六十值年太歲，指當年掌管人間禍福之六十甲子值年之歲神，每六十年值年太歲即循環一次；十二歲君亦主宰當年吉凶，但其吉凶已先決定，每十二年歲君亦循環一次，而民間為方便使用，常與十二生肖互相配合。民間所謂「犯太歲」，指當年生肖與本身生肖相同，即當年歲數沖犯太歲歲君，通常會請法師幫忙「安太歲」，而此安太歲科儀主要是為當事人祈求平安，保佑一年順利無恙。下列為安太歲咒語：
天上日月有三奇，人間三奇天地人，人得長生光明在，點天天清，點地地靈，點人人長生，一筆精氣通靈光，二筆氣降發光芒，三筆神在掃妖魔，弟子一心三拜請，拜請太歲星君推吾行，弟子（人名），八字鎮符中，保命護身退災殃，太歲星君敕寄藏，神兵火急如律令，火急如律令。〈敕太歲符咒〉
奉請三星照符令，天上日月來供應，南斗北斗推吾行，唵佛顯靈敕真令，八卦祖師其中形，玉旨奉令太歲（六十甲子）年值年（星君名）星君到此鎮，七星五雷護兩邊，六甲神將到堂前，六丁天兵守後營，天官賜福神兵降，招財進寶聚光明，弟子（人名）一心三拜請，拜請太歲星君保安寧，鎮宅光明人尊敬，合家平安萬事興，當今天子值年太歲星君，保命護身鎮宅，太歲星君降來臨，急急如律令。〈請太歲咒〉
柒、結論
臺灣民間道壇皆有濃厚之「巫術」氣氛，道壇平日取締惡魔、保護人們、勸人行善、造福於人，歸根結蒂即為巫術，而獲得幸福之前提須保持健康，惡魔作祟為患病起因，故首要必須將其排除，手段為訴諸禁厭，即「符咒」。此種禁厭法以符咒驅邪押煞，召集神軍、討伐惡魔、消災解厄，皆為其拿手好戲，為此而作調營、操營、犒軍、請神、送神，祭煞、收煞、送煞、送外方等法場，乃將數個基本小法事適當組合，加以運用，以達成目的。
道壇常見之儀式有：做獅，又細分為延壽和補運，此外尚有起土、煮油淨宅、安宅、進錢、過關申狀、搶神、收魂、蓋魂、祭花、安胎、縛胎、破胎、催生、送流蝦、造橋、斷橋、拋碗、碗卦、敕席、合竹、星渡、洗清、開火路、豎符斗、打天羅地網等法事。由此可助推測與庶民生活之關係何等密切，且這類法事大體上皆於百姓家裡舉行，僅用符咒，此諸法事皆甚簡，以白語為之，亦可敷之唱腔，無後場伴奏，僅需數分鐘，不過為最樸實之加持祈禱法壇，法場儀式演出時，道士頭繫紅巾，並使用龍角、鈴、法索、獅刀等法器，而一般稱之為「小法」。但現今社會變遷快速，都市住家大多範圍狹窄，加上求助信徒眾多，此類施咒場合亦多移轉至道壇或廟宇進行，於民眾家中施行者已較為少見。
臺灣民間宗教風貌多樣，皆為學術界難得之重要資產，而道教法壇更是其中充滿色彩之一項，但不論學術界或是民間對其投注之關注仍嫌不足，許多許多關於道壇方面之問題，仍等待著研究者的答案，期待能有更多人投入此方面之研究，以發揮道教法壇應有之魅力，而不忽略此流傳千年之民間特色 天地人合一，人神共体！