道教教理教义

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　　　　道教在东汉张道陵创教之初，便奉老子为崇高之天神及祖师，以老子所著《道德经》为圣典，以《道德经》中所提出和议论的概念．范畴道和德，为最根本的神学原理。故道教以其信仰阐扬的道和德，便是道教的教理。在这种神学原理的基础上衍生出来的膜拜对象．修持理论．规范思想行动准则等等，均为原理之演绎，谓之教义。故我们谈道教的教理教义，自然便必须从道教的根本教理道与德开始。

　　这里要预为说明的是，对于《道德经》，哲学思想家们有他们从哲学思想角度出发的理解与阐发，而宗教家们则有他们从宗教角度出发的理解与阐发，道家学派与道教虽然在义理上有关联．有相同处，但在实质上有差异，这也是十分明显的。
因本文讲的是道教的教理教义，故只就道教所宣扬的教理教义的原貌，概略地加以介绍。

第一节∶神仙学原理道与德

　　道教的一切经典，无不称其根本信仰为道。认为道是宇宙的本源与主宰者，它无所不包，无所不在，无时不存，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。有了道才生成宇宙，宇宙生元气，元气演化而构成天地．阴阳．四时．五行，由此而化生 万物。道教经书中对于道的解释很多，如早期道教的主要经典《太平经》卷十八至卅四中说∶夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也。又说∶道无奇辞，一阴 一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行。凡事无大无小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，阴安即万物自成。卷六十八中说∶夫道乃洞，无上无下，表无里，守其和气，名为神。又如早期五斗米道主要秘籍《老子想尔注》中说∶一者道也，既在天地外，又入在天地间，而且往来人身中，散形为气，聚形为太上老君。又如东汉王阜《圣母碑》中说∶老子道也，乃生于无形，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥。综上所述，道教在创教之初，便已明确所谓道就是创世主，就是宇宙主宰者的代名词。以后道教的经书，也基本上不离其轨而循此演说。如唐吴筠《玄纲论》中说∶
　　道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微无内。浩瀚无端，杳杳无际。至幽靡察，而大明垂光。至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五行以之成。生者无极，成者有兮。生生成成，今古不移，此之谓道也。
宋谢守灏《混元皇帝圣记．序》说∶
　　原夫大道玄寂．理极无为。上德冲虚，义该众妙。是以精凝真一，非假物以称生，形结九空，不待有而成体。含神太混，毓粹幽原。恍惚帝先，希微至极。故能真融金阙，教逸不言．惠涣玉京，慈光有物。二仪持以覆载，万品赖以滋荣。神冠阴阳，功成造化。先天地而独立，后尘劫而无昧。
晋葛仙公（玄）《五千文经序》说∶
　　老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，穷乎无穷，极乎无极也。与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。
又《太上老君说常清静经》说∶
　　大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
道书中这样的解释很多。总之，不论释道为生育天地之本源，或释为生生成成之规律，或释为一阴一阳之为用，或释为理极无为之理念，或释为导执令忘，引凡入圣②，或直接释为散则为气，聚则成形的太上老君….，等等，归根究底，指
的是灵而有性的神异之物，就是神灵。宇宙一切皆由道所创造和主宰，这便是道教最根本的信仰。
　　与道并提的是德。道书中对德的解释也很多，如唐吴筠《玄纲论》中说∶
　　德者何也？天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时。牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。《自然经》中说∶德言得者，谓得于道果。
道教经书中多处解释为∶道之在我者就是德③。也有作社会道德解释的，如《玄纲论》中说∶道德丧，则礼乐不能理也。《常清静经》中说∶上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。
　　在早期道教经典《太平经》中，认为道与德约制．驾御宇宙的一切，天．地．人三个范畴都离不开道德的维系。在《太平经》中道与德应用很广泛，常因所谈问题的范畴．性质不同，解释也便有不同。如谈自然界的问题，则说道为元气，德为自然演化；道为天，德为地；道为阴阳，德为五行；道主生，德主养等，如谈哲理．方技，则道与德又为真理．方法．技艺。如谈社会问题，则道德，又为社会伦理风尚。《太平经》总括道德的含意，往往说要道善德，是只能遵循而不可违背的。又往往把道德比作天之心，若人之有心。心即是君，是主宰者。唐吴筠《玄纲论》总括道德的含意说∶道德者天地之祖；天地者万物之父；帝王者三才之主。然则道德．天地．帝王一也。诸经的说法都差不多，不管有多少解释，都排除不了道是非物质的宇宙本源，是天．地．人的主宰者；取得这种非物质本源的体性，便是德。而这种非物质的宇宙本源，凝聚起来便是最高天神。舍此，便不属于宗教的解释了 。
第二节∶太上老君为无世不存的至尊天神
　　奉太上老君为无世不存的至尊天神，这是道教徒最根本的信条。谁否认这一条，就不是道教徒。犹如否认上帝的存在就不是基督徒一样。

　　据宋观复大师谢守灏《太上混元圣纪》说∶
　　太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测；然垂世立教应现之迹，昭昭然若日月……。

谢守灏认为以往的太上老君记传率多疏略，如司马迁《史记》．班固《古今人表》．刘向《列仙传》．嵇康．皇甫谧之叙高士，葛稚川《神仙传》．及以后之《集仙传》．《总仙传》，皆蔑裂百不具一，还认为尹文操编圣记八百二十章，贾善翔传犹龙析为百篇，虽记述颇详，而枝蔓旁引，首尾失次，其间取舍，未免乖违，二三其说，览者迷惑。因此他编考三教经典传记，究其源流，仍序历代崇奉之事，编为圣记，冠以年谱。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，载籍叵详，今始纂书史所载老君应世之岁月，述其年谱。道教认为太上老君是无世不存在的．屡世皆为王者之师，故《太上混元圣纪》从元?肇始记起。简述如下∶

　　元肇始，天地初立，有神人号天皇氏，木德王，岁起摄提，兄弟十二人立，各一万八千岁。天皇时老君应运降迹，与天皇为师，号通玄天师，一号玄中****师。老君正方圆上下之形，定洪荒朴略之状，配四海于四神，付五行于五帝。

　　地皇时，太上老君屑迹下降，与地皇为师，分配刚柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明。圣力无穷，神功靡测。万木甲坼，万草勾萌，羽族毛群区分于兑离之位，蚧虫鳞类支分于坎震之宫。

　　人皇时，太上老君博施济众，与人皇为师，号盘古先生，三百六十之川，初分血脉，一万五千之策，乍配偶奇，三壬三乙之神，离胎于水木，六丙六辛之将，出孕于火风。

　　伏羲时，太上老君降世，以道弘济，降迹为师，号郁华子，教之以画八卦，指之以分三才，助之以造书契之文，制之以代结绳之政。

　　祝融为火德之祖，其帝炎帝，其神祝融。时老君降济阴，号广寿子。教民陶治 。

　　神农（连山氏）时，太上老君救时屈己．下为帝师，号传豫子。仞之于五运，分之于时，助之以正方机，明之以济百谷。变饮血茹毛之化，移蒉桴土鼓之音。毁穴焚巢，上栋下宇，范金合土，燔黍擘豚。制来耜以济兆民，作疏治以利万物。天雨粟以呈瑞，地芒稼而彰稔。

　　黄帝（有熊氏）时，太上老君降世，居于崆峒山，号广成子。黄帝向老君屈膝而问道。当时蚩尤作乱，老君化鱼鳖为兵士以助黄帝，变云霞为神只潜扶军阵，能弭兵于涿鹿，偃戈于阪泉。帮助黄帝打败了蚩尤。

　　少昊（金天氏）时，太上老君乘九龙之辇，复降于崆峒山，号随应子。一号太极先生，为少昊之师。说庄敬之典，教之顺时迎气，昭配神明，羽族呈休命之鸟，官理分九鹰以统百师。景合璧以表灵，风衔图而示贶。悉由至道，彰此帝谟。

　　颛帝（高阳氏）时，太上老君降于衡山，号赤精子。为帝师，教之解纷塞兑。治国安民。涤荡九黎，陟明八凯。布龙野紫髯之凶丑，布蛇身赤发之渠魁，力拔不周，首触山碎，天低西北，致日月之西行；地业东南，使江海东注。追呼六甲，役御百灵；训之以微言之经，教之以大顺之道。

　　帝喾（高辛氏）时，太上老君降世，居于江滨，号录图子。敷道布化，济代为师。谈黄庭之妙言，隐日遁月；称录图之嘉号，返邑移城。制九州之命，作六英之乐。封勾芒以佐苍帝，敕蓐收以翼白方。封岱岳而印金泥，照寰区而开玉镜。饮太活之井，游不夜之乡。

　　帝尧（陶唐氏）时，太上老君降世为师，居姑射山，号务成子。讲玄德之经道，以治国于玄化。帝舜（有虞氏）时，太上老君降世，居河阳，号尹寿子。太上谈无为之理，讲离合之经。三苗克悛，四罪咸服，百揆时序，五典谨徽。怀明神之珠，赐照华之王。

　　夏禹时，太上老君降世，居商山，号真行子。太上克匡王道，爰作帝师。谈德行之经，行为国之法。

　　商汤时，太上老君降世，居于潜山，号锡则子。太上权离左极，下为王师。说长生之经，体自然之道。

　　老君虽分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化?，托孕于玄妙玉女④，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。

这是最早的关于老君诞生之迹的记传。

　　辛纣时，太上老君降于岐山之阳，号燮邑子。周文王为西伯，召为守藏史。

　　周武王时，迁老君为柱下史。

　　周成王时，老君仍为柱下史，号经成子。授道周公，乃游西极大秦竺乾等国，号古先生。

　　周康王时，老君复归于周，号郭叔子，复为柱下史。

　　周昭王廿三年老君西过函谷关，度关令尹喜。廿四年老子传道尹喜，授以道德五千言，即于喜宅南小山上升天。廿五年复分身降于蜀国李太官家。廿七年老君会尹喜于青羊肆，将坎化胡。远适流沙，长移犷俗，及身毒罽宾之国，教烦陀阿柱之王。于阗国西五百里有毗摩寺，云是老子化胡之所也。

　　周穆王四年，老君复降于中国，东游扶桑会大帝，校集群仙，遂游西海至苏邻国，号为大光明使，寻即复升天。

　　周夷王时，老君与玄古三师降于蜀绵竹山之三学山，授李真多以飞升之道。

　　周历王廿一年，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道，通真之经，并灵飞六甲素奏丹符。

　　周宣王四十三年，老君降于渭州，告宣王以岁抵北迁，言周将衰。

　　周平王卅三年，老君复出关屉化诸国，遂至西海流麟等洲，考校群仙事讫，复还中国。

　　周定王时，王问老君以在世神仙，老君对以中岳有古先生，即予是也。

　　周敬王十七年，孔子谓南宫敬叔说∶吾闻老聃博古赅今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。明年遂与敬叔俱至周见老子。

　　周夷烈王二年，老君襄秦，秦献公授馆致礼，问于历数，老君遂出散矣。

　　周显王八年，老君东还，游赤城蒙山，重过扶桑，较集群仙，已而隐于景山太室少室。

　　周赧王九年，老君与尹喜诸仙西游女儿瞿头天柱，复出散关，遂升昆仑，还紫微上宫。

　　秦始皇廿八年，老君降于楼观南之老君祠，授帝以鬼林经策使鬼神之符。

　　前汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人。帝亲访之，老君授以《道德经》。

　　汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》。

　　后汉明帝元和二年，老君再降，授于吉真人一百八十戒。

　　汉安帝永初二年，老君降于泰山，召江夏史刘图校定天下簿籍，因示菲福报应之事。

　　汉顺帝汉安元年，老君降于蜀之鹄鸣山，授天师张道陵《正一盟威》秘籙；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及超度九 祖斋植之法。

　　汉桓帝永寿元年，老君降于成都，授天师北斗削死注生之法；又授以制六天斩邪文。

　　汉灵帝光和二年，老君降于天白山，授仙人葛玄上清．灵宝．大洞等经及三籙七品斋法劝戒****转神入定等经。

　　后魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符籙七十卷。

　　太武皇帝太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号。

　　隋炀帝太业十三年，老君降于终南山，语山人李淳风以唐公受命之符。

　　唐高祖武德二年，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云；我帝祖也。今唐得圣，治社。

　　唐高宗龙朔二年，帝祠老君，老君降于殿上，权大力等依所见图写为瑞象。乾封元年上尊号玄元皇帝，圣母为先天太后。

　　则天武后文明元年，老君降于虢州皇天原，命邬元宗令传言武后不可革命。

　　玄宗皇帝开元十七年，老君降于蜀州新兴寺，隐景于佛殿柱中，宛如刻画，削洗愈现。开元廿九年，老君降于丹风门外，语田同秀曰∶我昔日入流沙，藏一金灵 符在尹喜旧宅，可奏帝取之。天宝二年上老君尊号大圣祖玄元皇帝，七年上老君尊 号圣祖大道玄元皇，十三年加上老君尊号∶大圣祖高上大道金阙玄天元皇帝。

　　懿宗咸通十年，庞勋领三千人欲劫夺太清宫，时士庶数百馀家在宫避难，咸见老君乘空天行，须臾黑雾昏曀，贼迷路自相蹂践，庞勋亦溺水死。　　

　　宋真宗皇帝大中祥符七年，上老君尊号太上老君混元上德皇帝。

　　宋徽宗皇帝政和二年，老君乘白马驾祥云降于茅山玉晨观，授梁光映加句《天童经》。

　　《混元圣纪》成书于宋，故截止于宋。作者引述多种古籍，其中往往说法不一，互相抵触，甚至对老君之历代为帝师的说法也不一致。葛洪《神仙传》曾说∶老君历代为帝师皆碎书，不出仙传正经；又谓不应背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵，有天地则有道术，道术之士，世世有之，何必常是一老子耶？皆由晚学之徒，好奇尚异，欲推尊老子，故有此说耳。唐昊天观主尹文操则著论驳之，……殊不知开辟之始，因学而得道者，必有自然圣降而为师，随机传受焉。《定志经》云，昔
天尊造人慈之初，行应自然，暗与理合，自然玄悟，撰集成经，以教将来尔。由是观之，则老君自然学道而世世为师，亦何疑焉。既是大慈之父，亦何辞舍尊就卑．和光臭浊乎。虽然如此，但道教徒相信太上老君为至尊天神，常分身降世，无世不存，这是不可动摇的信仰。

　　这里须加说明的是，关于道教的至尊天神，经书中还有两种说法，一说以元始天尊为最高天神，一说以太上道君（灵宝天尊）为最高天神，但以后统一于三位一体，老子一?化三清之说。关于后两说的出现，将在谈道教的神仙系统时再加介绍。

第三节∶大道无形生育天地

　　世界各宗教，无不有自已的创世纪之说法；道教也是如此。《常清静经》说∶大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，这就是道教宇宙生成论的最简短的概述。

　　道教经书中谈宇宙的形成时的状态，有所谓混元．空洞．混沌．混洞．劫运五个过程之说。

据《云笈七签》卷二《混元混洞开辟劫运部》解释∶　　混元乃是混沌之前．元气之始也，元气运行，而后天地始立。

　　空洞乃是渺茫之内．幽冥之外生元气的地方，生乎太无，太无变而三气明焉。三气混沌，生乎太虚而立洞，因洞天立无，因无而生有，因有而立空。空无之化，虚生自然。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎空，元气所生出乎洞，始气所生出乎无。故一生二，二生三，三者化生以至九，玄从九反一乃入道，真气清成天，滓凝成地，中气为和以成于人。三气分判，万化禀生，日月列照，五宿焕明。上三天生于三气之清，处于无上之上，极乎无极也。

　　混沌乃是二权未分之洪源时期，溟涬蒙鸿如鸡子状，名曰混沌。玄黄无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真，弥纶无外，湛湛空虚于幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁乃生一气；各相去九十九万亿九十九万岁共生无上也；自无上生后九十九万亿九十九万岁乃生中二气也；中三气也。中二气．中三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成玄老也。

　　混洞乃是道气未显之时，恍莽之中无象可察，有质可睹不可名，这时生出了元始天尊，为万物之初始，极道之宗元，挺生乎自然，寿无亿之数，不始不终，永存绵绵；消则为气，息则为人；不无不有，非色非空。居上境为万天之元；居中境为万化之根；居下境为万帝之尊。无名可宗，强名曰道。

　　劫运乃是指天纲地纪之轮运，天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关三百六十轮为一周，地纪推机三百六十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀，天气极于太阴，地气穷于太阳。故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫，天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳。故阴否则蚀，阳激则勃，阴阳蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。天地经历无数的劫运，才道德方明圣君受任。

　　道教的创世纪，以《太上老君开天经》讲的最集中，最为清楚。《经》中说∶在未有天地时，太清之外不可称计，虚无之里寂寞无表。那时∶
　　无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无青无黄，无南无北，无柔无刚，无覆无载，无坏无藏，无贤无圣，无忠无良，无去无来，无生无亡，无前无后，无圆无方。百亿变化，浩浩荡荡。无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边。无高无下，无等无偏。无左无右，高下自然。唯吾老君，犹处空玄寂寥之处，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之而生。

尔后，八表之外，渐渐始分。下成微妙以为世界，而有洪元。洪元是道教创世纪的第一大世纪。
　　洪元之时，亦未有天地。虚空未分，清浊未判，玄虚寂寥之里，洪元一治至于万劫。洪元既判，而有混元。混元一治万劫。至 于百成。百成亦八十一万年，而有太初。

太初是道教创世纪的第二大世纪。这时太上老君从虚空而下，为太初之师，口吐《开天经》一部，四十八万卷，一卷有畏十八万字，一字辟方一百里，以教太初。这时才分别天地。
　　清浊剖判，溟涬鸿濠，置立形象。安竖南北，制正东西。开暗显明，光格四维。上下内外，表里长短。长短粗细，雌雄白黑，大小尊卑，……清气上升为天，浊气下沉为地，三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。天欲化物．无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。

这时虽创造了日和月，但还未有人。太上老君又创造人。
　　上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有。生生之类，无形无象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也。万物之中，人为最贵。

太初一治至于万劫，唯有天地日月人民，都未有识名。太初既没，便进入了道教创世纪的第三大世纪太始。这时太上老君下为师，口吐《太始经》一部，教其太始，置立天地。太始者，万物之始也。
　　流转成练素象，于中而见气矣，自变阴阳。

太始既没，以后便是太素世纪。老君下降为师，太素以法天下。太素以来，天生甘露，地生醴泉，人民食之乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古。太素既没，尔后便是混沌世纪。
　　混沌之时，始有山川，老君下为师，教示混沌以治天下七十二劫。混沌流行，成其山川，五岳四渎，高下尊卑，乃其始起也。混沌以来，始有识名。混沌号生二子，十者胡臣，小者胡灵。胡臣死为山岳神，胡灵死为水神，因即名为五岳四渎。

混沌既没，而有九宫世纪。老君下降为师，口吐《乾坤经》，结其九宫，识名天地。
　　天是阳，地是阴；阳者刚强，远视难睹。在天成象，日月星宸是也；在地成形，五岳四渎是也；在人成生心肝五脏是也。分别名之有异，总而名之是一也。，取三纲名也。

九宫没后，进入元皇世纪。老君下降为师，吐《元皇经》一部，教元皇治于天下。始有皇化道流后代，以渐成之。元皇之后，次有太上皇；太上皇之后有地皇；地皇之后有人皇；人皇之后有尊卢；尊卢之后有句娄；句娄之后有赫胥；赫胥之后有太连。混沌以来太连以前，名曰中古。太连之时，天生五?，地生五味，人食之乃得延年。在太连之后，进入下古，首有伏羲，老君下为师，曰无化子，一名郁华子，教示伏羲推归法．演阴阳．正八方．定八卦。尔时民有名无姓，世上亦无五谷，皆衣毛茹血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬则穴处，夏则巢居。伏羲没后而有女娲，女娲没后而有神农。神农之时，老君下为师，曰大成子。作《太微经》教神农尝百草．得五谷，与人民播植，遂食之以代禽兽之命也。神农没后而有燧人。燧人时，老君下为师，教示燧人钻木出火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。燧人没后而有祝融，老君下为师，号广寿子。教三纲．齐七政。三皇修道，人皆不病，作按摩《通精经》。次有高原．高阳．高辛．仓颉．轩辕黄帝。黄帝之时，老君下为师，号力牧子。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。黄帝之后，次有少昊．帝颛项．帝喾．帝尧．帝舜．夏禹……。

　　关于天地的开劈者，及万物的创造者，道经中有说为太上老君，有的说为元始天尊。《九天生神章经》说∶三号虽殊，本同一也，都是道的化生。

　　大道生成宇宙及万物万事，这也是道教最基本的教义。太上老君是创世主，这是道教徒不可动摇的信念。

第四节∶道教宗元于三宝

　　《云笈七签》卷三《道教本始部》中说∶上古无教，教自三皇五帝以来始有矣。教者告也，有言有理有义，有授有传。言则宣，教则告。因言而悟明理．明理则忘言。既有能教所教，必在能师所师。这就是说．立教必有教理教义，必习经诰，必有师授。那么道教之经诰从何起始，说经者为谁？《云笈七签》卷三《道教所起》中说∶
　　寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会。其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书白玉为简。秘 于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。

何谓三元？《云笈七签》《道教三洞宗元》中说∶
　　其三元者，第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。从混洞太无元生天宝君；从赤混太无元生灵宝君；从冥寂玄通元生神宝君。

三元即三宝，天宝君．灵宝君．神宝君。分别治于三清境，故三宝又称三清。三清境即玉清境．上清境．太清境。又名三天，即清微天．禹馀天．太赤天。天宝君治在玉清境，即清微天，其气始青。灵宝君治在上清境，即禹馀天，其气元黄。神宝君治在太清境，即太赤天，其气玄白。三气来自三元，而三元又生于妙一。故《九天生神章经》云∶三号虽殊，本同一也。

　　三宝君．三清，在道教经书中，即指元始天尊．灵宝天尊．道德天尊（太上老君）。三宝君各为经教之祖师，即三洞之尊神也。这就是说，把天上之道经符籙传授给世人的，乃是三宝君。三宝君传三洞真经，三洞即洞真．洞玄．洞神。《道教三洞宗元》说∶
　　天宝君说十二部经，为洞真教主。灵宝君说十二部经，为洞玄教主。神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。第一洞真为大乘。第二洞玄为中乘。第三洞神为小乘。

道教将全部经书分为三洞，按历史事实来说，是起自南朝刘宋时的陆修静。但按道教教义则认为自三宝君之说教。从远古便是如此。这里是介绍教义，故按教义之说法。

　　三洞又总成七部，即洞真．洞玄．洞神．太玄．太平．太清．正一。后四者为辅经，太玄辅洞真．太平辅洞玄，太清辅洞神，正一辅通贯。道教统称之为三洞尊文．七部玄教。

　　三洞尊文，各分十二部，第一本文。第二神符。第三玉诀。第四灵图。第五谱籙。第六戒律。第七威仪。第八方法。第九众术。第十传记。第十一赞诵。第十二表奏。三洞合成三十六部。

　　三洞三天生三气，始青气在清微天；元气黄在禹馀天；玄气白在大赤天。故三气为玄元始。三气化生天地，自玄都玉京以下，合有三十六天。其三十六天，二十八天在三界内，八天在界外即∶
　　大罗天
　　三清境（玉清境．上清境．太清境）
　　四梵天（种民天）
　　无色界四天
　　色界十八天
　　欲界六天

大罗天最高，在玉清境玄都玉京之上。三十六天为三宝君所统。从欲界六天以上，人寿命长。皆以黄金荐地，白玉为阶，珠玉珍宝，自然而有。虽复欢乐，并不象生死。欲界之上的四梵天，亦名种民天．圣弟子天，人断生死，三灾所不能及。四梵天之上为三沦境，玉清境中有九圣，上清境中有九真，太清境中有九仙。九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。三宝君欲拯济欲世及未断生死之人，使之离苦，得无为之乐，因而化身降世，授经立教。

　　《云笈七签》卷六《三洞经教部》中说∶三洞垂法，从仙达圣，品级转迁之理也。谓修学之人，始入仙阶，登无累境，故初教名洞神神宝。其次智淅精胜，既进中境，故中教名洞玄灵宝。既登上境，智用无滞，故上教名洞真天宝也。……三洞之元，本同道气，道气惟一，应用分三三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。以教垂文，或以色声著体，并是难思知用，随方立名耳。这就是说，三宝君立教，经籍分为三洞，乃是分品级以使修学者循而渐进。至于名字，则不过随方立名。

　　道教宗元于三宝君，故敬信三宝（三清．三元．三尊），乃是道教徒的基本信仰。

第五节∶天界．仙境．地府及五道

　　道教以太上老君（或曰元始天尊）为创世主，道经中宣称太上老君所创造的这个天地，无限广阔浩濣，上至极远之玄天，下及极深之地府，有诸天帝之天庭，有仙人游乐之仙境，亦有恶鬼所入之地狱。这个天地既包括彼岸世界，也包括人们所生存的世界。关于诸天之划分及诸天之数目与名位，地域之划分及诸国之数与名，以及仙境．地府阴曹之名位，在道经中说法不一，现仅据《云笈七签》所载，加以介绍∶
　　三界廿八天∶
　　第一欲界六天∶一曰太皇曾天。
　　　　　　　　　二曰太明玉宝天。
　　　　　　　　　三曰清明何童天。
　　　　　　　　　四曰玄胎平育天。
　　　　　　　　　五曰元明文举天。
　　　　　　　　　六曰七曜摩夷天。

《四梵三界三十二天》谓∶

　　欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生，是故举其重，因名为欲界。

　　第二色界十八天∶七曰虚无越衡天。
　　　　　　　　　　八曰太及蒙翳天。
　　　　　　　　　　九曰赤明和阳天。
　　　　　　　　　　十曰玄明恭华天。
　　　　　　　　　　十一曰曜明宗飘天。
　　　　　　　　　　十二曰竺落皇笳天。
　　　　　　　　　　十三曰虚明堂曜天。
　　　　　　　　　　十四日观明端静天。
　　　　　　　　　　十五曰玄明恭庆天。
　　　　　　　　　　十六曰太焕极瑶天。
　　　　　　　　　　十七曰元载孔升天。
　　　　　　　　　　十八曰太安皇崖天。
　　　　　　　　　　十九曰显定极风天。
　　　　　　　　　　二十曰始黄孝芒天。
　　　　　　　　　　廿一曰太黄翁重天。
　　　　　　　　　　廿二曰无思江由天。
　　　　　　　　　　廿三曰上揲阮乐天。
　　　　　　　　　　廿四曰无极县誓天。

《四梵三界三十二天》谓∶
　　色界十八天，云其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生，但散香无复便止之患，故日色界。

　　第三无色界四天∶廿五曰皓庭霄度天。
　　　　　　　　　　廿六曰渊通元洞天。
　　　　　　　　　　廿七曰翰宠妙成天。
　　　　　　　　　　廿八曰秀乐禁上天。

《四梵三界三十二天》谓∶
　　无色界四天，云无复色欲，其界人微妙无色想，乃有形长数百里，而人王自觉，唯有真人能见，故曰无色界。

　　三界廿八天之上为四梵天∶廿九曰常融天。
　　　　　　　　　　　　　　三十曰玉隆天。
　　　　　　　　　　　　　　卅一曰梵度天。
　　　　　　　　　　　　　　卅二曰贾奕天。

四梵天之上则圣境四天∶卅三曰太清境太赤天。
　　　　　　　　　　　卅四曰上清境禹馀天。
　　　　　　　　　　　卅五曰玉清境清微天。
　　　　　　　　　　　卅六曰大罗天。

《四梵三界三十二天》谓∶
　　上清之天，玉京玄都，紫微宫也，乃太上道君所治，真人所登也。自四天之下廿八天分为三界，一天则有一帝治其中，其天人皆是在世受持智慧上品之人．从善功所得，自然衣食，飞行来去，逍遥欢乐，但死生之限不断，犹有寿命，自有长短，下第一天，人寿九万岁，以次较增之。

　　道教又谓天地有五方六国。《云笈七签．天地部．总说天地五方》谓∶外国放品隐元内文经云∶天地五方，皆有制御。刚柔之色，使不得落其地。深廿亿万里得润泽；润泽下廿亿万里得金粟泽；金粟泽下廿亿万里得金刚铁泽；金刚铁泽下廿亿万里得水泽；水泽下八十亿万里得大风泽；大风泽下五百廿亿万里得乃纲维泽；，制使不陷，如今日月星辰为风秉待也。学者不知地下之境，润色深浅即五帝，不过兆身于外国之境也。

　　东方弗于岱，九万里之外，极豪林之墟，其国音铭呵罗提之国。国地形正圆，土色如碧脂之鲜，无有山阜，广狭九十万里，其国人形长二丈，皆行礼而诵高上始气，吟歌化人之音，是得四百岁之寿，无有中夭之命。

　　南方阎浮利，卅万里之外，极洞阳之野，其国音则铭伊沙陀之国。国地平博，无有高下，土色如丹，广狭八十一万里，其国人形长二丈四尺，皆行礼而诵高上，吟歌化人之音，寿三百六十寿。

　　西方俱耶尼，七十万里之外，极浩素之垄，其国音则铭尼维罗绿那之国。国地形多高垄，与天西关相接，土色白如玉，广狭六十八万里，其国人形长一丈六尺，皆行礼而诵咏高上，吟歌化人之音，寿六百岁。

　　北方郁单，五十万里之外，国极朔阴之庭，其国音则铭旬他罗之国。国地长流平原，土色黑润，广狭五十八万里，其国人形长一丈二尺，皆行礼而诵咏高上，吟歌化人之音，寿三百岁。

　　上方九天之上，清阳虚空之内，无色无象，无形无影，空洞之铭元精青沌自然之国。以青气为世界，上极无穷，四覆诸天．则高上玉皇万圣帝真，受生之根元，寿命无量。群仙居之，无量寿。

　　中国直下极大风泽，去地五百二十亿万里，纲维地源，制使不落土色，如金之精，中国音则铭太和宝真无量之国。中岳昆仑，即据其中央。中国周回百二十亿万里，其国人形长九尺，皆学导引之术，修上清之道，行礼诵咏高，寿一千二百岁，无有横夭之年。

　　道教又谓有九地卅六音，即有卅六土皇，以应卅六天。道教以人死为鬼，鬼入阴曹地府，受阎罗王之审判，恶鬼即被打入地狱受罚。

　　道教谓八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲．瀛洲．玄洲．炎洲．长洲．元洲．流洲．生洲．凤麟洲．聚窟洲。三岛即昆仑．方丈．蓬丘。

　　祖洲∶近在东海之中，地方五百里，去岸七万里，上有不死之草，草形如茹，苗长三四尺。人死者，以草覆之，皆当时活也。服之令人长生。秦始皇闻之，乃使徐福发童男女各三百人，率载楼船入海寻祖洲。

　　瀛洲∶在东大海中，地方四千里，大抵是对会稽郡去西岸七十万里。上生神芝仙草，又有玉石高且千丈，出泉如酒味，名之为玉醴泉，饮之数升，令人长生。洲上多仙家。

　　玄洲∶在北海之中，地方七千二百里，去南岸卅六万里，多仙官宫室，饶有金石紫芝。

　　炎洲∶在南海中，地方二千里，去北岸九万里。上有风生兽，火烧不死，若以石上菖蒲塞其鼻即死，取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百岁；又有火光兽，大如鼠，其毛如火光，取其毛缉为布，号为火浣布，有垢烧之即洁。炎洲多仙家居处。

　　长洲∶一名青丘，在南海中，地方五千里，去岸廿万里。上多山川，又多大树，树乃有二千围者。有仙草灵药甘液玉英。有紫府仙宫，天真仙女游于此地。

　　元洲∶在北海中，地方三千里，去南岸十万里。上有五芝玄涧，涧水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕；服此五芝，亦得长生不死。上多仙家。

　　流洲∶在西海中，地方三千里，去东岸十九万里。上多山川，积石为昆峿，冶其石成铁作剑，光明洞照如水精状，割玉如泥。亦多仙家。

　　生洲∶在东海，接蓬莱七十万里，地方二千五百里，去西岸廿三万里。上有仙家数万。天气安和，芝草常生，地无寒暑，安养万物。亦多山川，仙草泉芝，一洲之水味如饴。

　　凤麟洲∶在西海之中，地方一千五百里，洲四面弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多风麟数万，各各为群。有神药百种，亦多仙家。

　　聚窟洲∶在西海中，地方三千里，北接昆仑廿六万里，去东岸廿四万里。上多神仙官第．比门不可胜数。有狮子等兽。又有人鸟山，山上多大树，林芳叶香，作声如群牛吼，取其根煮汁，再煎为丸，名为却死香，闻其香，活不亡，以香熏死人即复活。

　　昆仑岛∶在西海戌地，北海之亥地。地方一万里，去岸十三万里，又有弱水周回绕匝。正东名昆仑宫，西王母之所治，真官仙灵之所宗。昆仑乃天地之根纽，万度之纲柄。上有仙官数万。

　　方丈岛∶在东海中心，西南东北岸正等，方丈面各五千里。上有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙若欲升天者，往来此洲，受太上玄生籙。仙家数十万，芝草顷亩如种稻状。

　　蓬丘岛∶蓬莱山是也。对东海之东北岸，周回五千里，北到锺山北阿门外，乃天帝总九天之维。山源周回具有四城，其中高山当心，有似于昆仑也。昔禹治洪水既毕，到此山祠上帝于北阿，归大功于九天。

　　道教又谓在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天．卅六小洞天．七 十二福地。十大洞天∶上天遣群仙统治之所。

第一∶王屋山洞，号小有清虚之天。
第二∶委羽山洞，号大有空明之天。
第三∶西城山洞，号太玄总真之天。
第四∶西玄山洞，号三元极真之天。
第五∶青城山洞，号宝仙九室之洞天。
第六∶赤城山洞，号上清玉平之洞天。
第七∶罗浮山洞，号朱明辉真之洞天。
第八∶句曲山洞，号金坛华阳之洞天。
第九∶林屋山洞，号龙神幽虚之洞天。
第十∶括苍山洞，号成德隐玄之洞天。
卅六小洞天∶亦上仙统治之处。
七十二福地∶在大地名山之间，＜洞天福地见本论坛云南道观内＞
　　以上所引述的这些，原本为古神仙家．方士虚拟的关于神仙世界的传说，后来为道教所承袭，成为道教的神仙世界。对神和仙及其所统治的神仙世界的信仰与向往，乃是道教信仰的基础。不景仰这种神仙世界的浩渺，也就是不承认创世主道的浩大与力量之无穷。不相信上有诸天．天帝．天庭．天神，也就没有了道教对天神的崇拜的内容，从而祈禳醮仪符籙等等也就没有必要了。不相信地上有仙人．仙境，也就没有了道教徒追求得道成仙．长生久视的愿望。所以说，对神仙世界的崇拜，乃是道教最基本的信仰。自然是道教徒不容疑惑的根本教义。
　　道教在南北朝以后有所谓转轮五道，何谓五道？《老君太上虚无自然本经》∶
　　　　一道者，神上天，为天神。
　　　　二道者，神入骨肉，形为人神。
　　　　三道者，神入禽兽，为禽兽神。
　　　　四道者，神入薛荔，薛荔者饿鬼名也。
　　　　五道者，神入泥黎，泥黎者地狱名也。
意思是说，人应守道，如多欲则乱本真，不能还返于道，其神便入五道，善则为神 为仙，有罪则入地狱。不相信五道的存在，也就是不承认人的一切变化，皆由冥冥 中之神所主宰。这也是道教信仰的基本内容。
　　第六节∶生道合一与长生久视
　　道教是一种以生为乐，重生恶死，追求长生不死的宗教。在早期道教行世时，便已强调重生的教义。如《老子想尔注》便把《道德经》第十六章中的公乃王，王乃大改为公乃生，生乃大。把廿五章中故道大天大地大王大，域中有四大，而王居其一焉的王字改为生。《注》中说∶生，道之别体也。意即这个生，地如生长．生命．生存，都是道的表现形式，生和天地同样重大。又如《太平经》中说∶夫天道恶杀好生。也是重视生。晋代的道教理论家葛洪，便鼓吹服食金丹能令人不老不死，而且主张最好的是止家不死，当活神仙。这也是追求生，以至于永生。
　　道教又认为，人的生命并不决定于天命。《西升经》说∶我命在我，不属天地。《抱朴子．内篇．黄白篇》说∶我命在我不在天，还丹成金亿万年。意即人的生命之存亡．年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命。人只要善于修道养生，安神固形，便可以长生不死。这是道教异于其他宗教的一大特徵。道生万事万物，道 与生相守，生与道相保，二而一，一而二，是须臾不离的。这也是道教的其本教义。《云笈七签》卷五十六《元气论》中说∶夫修无为入真道者，先须保道气于体中，息元气于脏内，然后辅以药物，助之以百行。则内愈万病，外安万神，内气归元，外邪自却，却灾害于外，神道德于内，内外相济，保守身命，岂不善乎！便是阐发此一教义。
　　《太上老君内观经》对生道相守这一教义，讲得较为明显．集中。《经》中说 ∶天地构精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生，……所以谓生，有由然也。此身从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神， 和合受生，法天象地，含阴吐阳。分错五行，以应四时。眼为日月，发为星宸，眉 为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人称最灵。性命合道，当保 爱之。因为人在始生之时，神源清静，湛然无杂，既受纳有形，形染六情，眼则贪 色，耳则滞身，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，人为贪求满足六情之 欲，便是自我戕害，促其失道而死亡。要生存，便必须守道全生，为善保真。
　　《内观经》谈到道教的生死观，说∶
　　老君曰∶从道而生谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所怀谓之意，意之所出谓之志，事无不知谓之智，智周万物之慧，动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养气谓之精，气清而驶谓之荣，气浊而迟谓之卫，总括百神谓之身，万象略见谓之形，坱然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之驱，众思不测谓之神，莫然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去 于身谓之死，所以通生谓之道。道者有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死。
　　又说∶
　　老君曰∶道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也 。
　　又说∶
　　知道易，信道难。信者易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守道不失，身常存也。
　　《云笈七签》卷卅二《养性延命经》中也说∶
　　《老君妙真经》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者慎勿失道，为道者勿失身。使道与生相守，生与道相保。
　　正由于道教有生道相守．生道合一的基本教义，故而道教采摭．造作了许多修道养生的方术，诸如外丹．内丹．存思．守一．服气．服饵．导引．行蹻．房中．守庚申……等等。欲能保神固根，精气不散，淳白不分，形神合道，达到生道合一，长生久视。道教常用《道德经》中一句话来表达上述含义，这便是深根固蒂， 长生久视。
第七节∶天道承负．因果报应
　　天道循环，善恶承负。这一教义，原始道教已载入《太平经》。何谓承负？《太平经》中有两种解释；其一，卷卅九说∶
　　然，承者为前，负者为后，承者，乃谓先人本承天而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，乃先人负 于后生者也……。
　　意思是说，前人有过失，由后人来承受其过责；前人有负于后人，后人是无辜受过，这叩承负。换句话说，即前人惹祸，后人遭殃；如果是善的话，则是前人种树，则后人遮荫。
　　其二∶卷七十三至八十五说∶
　　元气恍惚自然，共凝为一，名为天也。分而生阴而成地，名为二也。因为 　　上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养凡物名为财，财共生 　　欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止则乱败，败而不止不可 　　复理，困穷还返其本，故名为承负。
　　意思是说，天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，害而不止便会乱败，不可 复理还返于虚无，复归元气恍惚。这样的自然循环，也叫承负。
　　上述两种说法，前者是就一个家族内子孙祸福的根源而言，后者是指整个自然与社会的变化而言。
　　为什么会造成承负呢？《太平经》中也有两种说法∶
　　其一∶认为天道循环，自然有承负，因复过去，所以流其后世。卷十八至卅四中说∶一小周十世，而一反初。意即十世为天道循环之一周，其一世祖有过失，便归其十一世的子孙受惩；或说十世祖以前的过失，均归十世祖以后的子孙受惩；或说∶比若父母失至道德，有过于邻里，后生其子孙反为邻里所害，是即明承负也。卷卅七说∶承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。卷十八至卅四总之，承负的时间虽不相同，但前人之过均由后人受惩的说法一致。这样，个人的祸福便与个人行为之善恶无因果关系，一切听任天道循环，受其承负。
　　其二∶认为古时并无承负之灾，因为古者大贤人本皆知自养之道，故得治意，少承负之失也，但到后世，因皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意，故产生了承负之灾。
　　正是因为有这种由天道所决定的承负，所以凡人之行，或有力行善反常得恶，或有力行恶反得善，使人从是常冤，蒙受无辜的苦难。那么怎样才能断止承负而免除厄运呢？卷四十中说∶为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。即人应为后世子孙著想而行善积德。卷卅九中说∶天正是以承负之灾四流为重懮，于是天神使天师陈列天书，传人以道，只要信道，则承负之厄小大，悉且除矣。卷卅九中说∶或有真得道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。意即断承负可以得度成仙。
　　以上是早期道教的天道循环因果观念，认为人之祸福决于天道。因此应信天道．修真道，断承负，求登仙。
　　除相信天道承负外，也有相信现世因果报应的。如《太平经》卷九十二中说∶承负之责最剧，故使人死善恶不复分别也，大咎在此。又说∶如此言，为善复何益邪？为恶何伤乎哉？力行善，复何功邪？岂不是抹煞善恶，不能劝善规过．扬善止恶了吗？因而认为承负之说是反乱天道之辞，为天地所不喜悦，提出应以现世之善恶报应为教义。认为吉凶福祸乃是个人行为善恶的必然报应。《太平经》卷一百中说∶善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身，以类相呼，不失其身。天道无私，但行之所致。卷一百一中说∶善者自兴，恶者自败。观此二象，思其利害。凡天下之事，各从其类，毛发之间，无有过差。认为上有日月照察，身中有心神与天音声相闻，有诸神疏记人的善恶，过无大小，天皆知之，到了一定的时候，天便校其善恶，予以赏罚。《太平经》卷一百十二说∶
　　得善应善，善自相称举，得恶应恶，恶自相从。……务道求善，增年益寿，亦可长生。……天责人过，鬼神为使……罚恶赏善人所知，何不自改。天报有功，不与无德。
　　《老子想尔注》中也说∶道设生以赏善，设死以威恶，行善，道随之。行恶，害随之也。不能积善行，精气自然与天不亲，生死之际，天不知也，死便真死，属地官去也。如能积善功，则精神与天通，设欲侵害者，天即救之。可以复生而长生仙寿。天上之神对善者则赐福．增寿，对恶者则降灾．减寿，还要把他的鬼魂下入黄泉 ，打入地狱。
　　这种善恶报应的宗教观念，在后世出现的很多道经中，都是被竭力加以阐发宣扬的内容，逐渐成为了一般道教徒信仰中最根本．最普遍．最渗透人心的教义。如 《太上感应篇》中说∶
　　太上曰∶福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。……所谓善人．人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。……夫心起 于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
　　《文昌帝君阴骘文》中说∶
　　诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。
　　上述承负与报应，在说法上虽有不同，但实质上都认为有客观存在的超自然．超社会的支配力．决定著人的命运，都是用有神信仰来约制．规范人的行为。在这样的教义的思想基础上，因而出现了宗教道德，出现了戒律．清规，出现了修心．修善．积德．修性等等的修持经法。如果不是虔诚的相信天道承负及善恶报应，则等于是不承认冥冥中有天神照察一切．主宰一切，也就无所谓修持，从而也就不是 道教徒了。

结语
　　　由于道教在义理方面较乏精致内容，故总是用《道德经》中的语句，来作为自己的教义，如道生一，一生二，二生三，三生万物．清静无为．无为而无不为．谷神不死，是谓玄牝．深根固蒂，长生久视．天网恢恢，疏而不漏等等。这乃是用道家哲学的词句，来文饰其神仙崇拜及求仙之术。为了避免道家哲学流派与道教的混淆不清，故笔者从道教实际的基本信仰出发，来摄要列举其根本的教理教义。至于老子．庄子与道教的关系，笔者将在后文加以说明。
　　总之，不论道教的教义及道术多么庞杂，其教义的核心仍是神仙信仰。就是在上述教义的基础上，形成了教徒对神仙的虔诚崇拜．对神仙幸福境地的响往．对神的惩罚的恐惧。信仰者就曷满怀宗教热忱，在茫茫的迷雾中去寻求希望．幸福及精神解脱，以安慰自己苦闷的或苦难的心灵。