南宋~曾慥

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曾慥為南宋初道教學者。字端伯，號至遊子，晉江（今福建泉州）人。
生卒年不詳。 北宋靖康（1126）初，任倉部員外郎。金人陷京師後，
曾隨其岳父翰林學士吳降金， 充事務官。
紹興九年（1139），秦檜當權，起為戶部員外郎，十一年（1141）擢大府正 卿。
不久，奉祠除秘閣修撰，提舉洪州玉隆觀，寓居銀峰。
曾慥晚年學養生，潛心至道，相信道教神仙之說。
繼劉向《列仙傳》、葛洪《神仙 傳》、沈汾《續仙傳》之後，
採前輩所錄神仙事跡，並所聞見，于紹興二十一年（1151）
編纂《集神仙傳》（簡稱《集仙傳》）。其編列順序為：
異代之事得于碑碣者，以其世 冠于卷首，其年不可考者次之，
其著見於宋朝者又次之，至於亡其姓名者皆附於卷末。
他將神仙分為煉形、氣、神而成的輕舉仙，坐脫立亡的屍解仙，
植有宿根的火解仙，煉 丹功成的住世仙以及不假修為的緣份仙
（即遇至人，餌丹藥得要訣者）等不同類別。
《直齋書錄解題》稱其書十二卷，“自岑道願而下一百六十二人”。
原書已佚。今《說 郛》所載，僅為簡記岑道願以下至侯道姑共一百三十七人
。 為研究和進行養生修道，曾慥從眾多道書中，選錄大量修道養生術資料，
編成《道 樞》四十二卷，共一百零八篇（一篇分上、中、下篇或上、下篇者，均作一篇計）。
一 般都輯錄原文，加以串寫，定以篇名。又在每篇篇名下，以四言四句，
提示該篇內容要 點或傳授原委，從中可見編者的觀點。
如《玄軸》篇提要曰：“心勞神疲，與道背馳，冥心湛然，乃道之幾。
”表明其以 安心養神為道教修煉之主旨；又如《內德》篇提要曰：
“三業七情，既澄其源，五神守 臟，三一永存。” 表明其佛道結合的思想；
再如《碎金》篇提要曰：“漆園之玄，竺乾之空，均乎正 心，與儒同功。
”反映其三教合一的思想。 任《道樞》中，坐忘下、容成、周天、水火、坎離、
火候、甲庚、崑崙、服氣、呼 吸、修真、真一、五行、眾妙、入藥鏡等十五篇，
每篇文內均用“至遊子曰”的形式， 直接表示編者自己的見解。
如在《眾妙》篇中有“至遊子曰：吾有性命之宗，世未之知 也，上納于氣，
下勿泄于精，於是運之與玉池之淵相合，久而斯為丹矣，斯吾之性命也”。
說明他編《道樞》，並不完全是將前人的資料進行簡單的選錄編纂，
而是包含自己的心 得和體會。又如在《容成》篇中，曾慥駁斥御女之術，
謂“魏伯陽曰：割肉以內于腹不 可以成胎，則外物不可以為丹也明矣。
是知學道以清凈為宗，內觀為本者也。於是深根 固蒂，使純氣堅守，
神不外馳，至於坎離交際，而大藥可成矣。善乎莊子之論曰：必凈 必清，
無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，未聞有以御女而獲仙者也。
”可見曾慥是主 張內丹修煉術者。
《道樞》卷一至卷六的二十三篇又獨立編為《至遊子》二卷（卷上十一篇，卷下十 二篇）。
不著名氏。明姚汝循于嘉靖丙寅（1566）作序傳世。
《四庫全書總目提要》謂 “大旨主于清心寡欲，而歸於坎離配合，以保長生，
且力辟容成御女之術，言頗近正。
” 但《提要》作者卻將《玉芝》篇中關於朝元子的注文：
“陳舉寶元中人”誤作“陳舉寶， 元人”。以致疑為明人姚汝循託名之作。
後徐時棟《煙嶼樓讀書志》及胡玉縉《四庫全 書總目提要補正》均已指出，
應為“陳舉，寶元（北宋仁宗年號之一）中人”，錯訛已 得糾正。
但他們都沒有將《至遊子》與《道樞》聯繫起來考察，
因而，雖認定《至遊子》 二卷為曾慥所作，但不知即為《道樞》的一部分。
如將《至遊子》二十三篇的篇目和內 容，
與《道樞》比較，即可發現原來它與《道樞》的卷一至卷六完全相同（僅與卷六之 篇目順序略異）。
從而更有力地證明《至遊子》二卷，確實是曾慥所著
。至於《道樞》 一至六卷，為何獨立編成《至遊子》上下二卷，編者又將是誰？
如果認為是他人從《道 樞》輯出，又為何只輯錄前二十三篇，而捨棄其餘八十五篇？
實難以解釋。最大的可能 是曾慥先編錄道教煉養資料二十三篇，集成《至遊子》二卷。
然後在此基礎上，繼續拓 展為一百零八篇的《道樞》一書。
因為《至遊子》二十三篇是先編成的，故列在《道樞》 前面的第一至第六卷；
又因《道樞》已包含了《至遊子》二卷的全部內容，
就沒有必要 再以曾慥撰《至遊子》二卷的名義單獨流傳。
《至遊子》的出現，只是反映他從事道術 研究工作的階段性成果，
其終結性成果則是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教內丹 養生學的大量資料的《道樞》
。明《正統道藏》和清《道藏輯要》，皆收錄。 此外，曾慥又從二百五十二種筆記小說中，
輯錄出“可以資治體、助名教，供談笑， 廣見聞”的資料，編為《類說》五十卷。
又撰《高齋漫錄》一卷，“上自朝廷典章， 下及士大夫事跡，以至文評詩話，
詼諧嘲笑之屬，隨所見聞，鹹登記錄”。還有《樂 府雅詞》三卷、
《宋百家詩選》五十卷、《通鑒補遺》一百篇等。

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