道教人物(先秦)

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老子:

老子 道教尊奉為道祖。據西漢司馬遷《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁裏人。署名西漢劉向著的《列仙傳》則說老子字伯陽，陳國人。道教認為，“聃”和“伯陽”都是老子的字。至於其籍貫，或屬之陳國，或屬之楚國，這兩種說法並不衝突，苦縣本屬陳國，後來陳國為楚國所滅，故苦縣又屬楚國。

關於老子的出生年代，《史記》未載，只記孔子曾向他問禮。《列仙傳》載老子生於殷時。道教典籍，如唐末杜光庭的《道德真經廣聖義》、北宋賈善翔的《猶龍傳》、南宋謝守灝的《混元聖紀》都說老子生於殷朝第二十二王武丁九年，歲在庚辰二月十五日卯時。

據道教典籍記載，老子于周文王時任守藏史，後來遷為柱下史。周朝衰落之際，老子辭官離去，經函谷關（在今河南靈寶縣境內）時，關令尹喜懇請他著書傳世，於是老子寫下了五千余言，這就是傳誦千古的《道德經》。

在先秦時期，先後有關尹子（尹喜）、楊朱、列子、莊子等繼承和發展老子思想，從而形成了道家學派。戰國末期的道家將老子與黃帝聯繫起來，形成了黃老之學。西漢初期，黃老之學曾被作為政治上的指導思想。兩漢之際，黃老之學的清靜無為思想與方仙道的神仙信仰相結合，形成了黃老道，老子被視為“道”的化身。東漢明帝、章帝之際，益州太守王阜作《老子聖母碑》雲：“老子者，道也 ”。桓帝延熹八年（165年），陳相邊韶作《老子銘》，稱老子“道成仙化，蟬蛻渡世。自（伏）羲（神）農以來，世為聖者作師”。

東漢順帝時，張道陵在巴蜀鶴鳴山創立正一盟威道 (又稱天師道)，尊老子為教主，以“道”為最高信仰，奉《老子五千文》為經典。張道陵又著《老子想爾注》，認為道散形為氣，聚形為太上老君（即老子）。後來道教又將老子尊為“道德天尊”，列為三清尊神之一。在道教中還流傳著“老子一氣化三清”的說法。

唐朝皇帝姓李，自稱為老子後裔，尊老子為聖祖。唐高宗幹封元年 (666年)尊老子為“太上玄元皇帝”。 其後，玄宗又于天寶年間一再加號為 “大聖祖玄元皇帝”、“聖祖大道玄元皇帝”、“大聖祖高上金闕玄元天皇大帝”，並於西京、亳州設太清宮。宋真宗為避宋室聖祖趙玄朗諱，改稱老子為“真元皇帝”。大中祥符六年（1013）八月，詔加號老子為“太上老君混元上德皇帝”。

唐玄宗開元三年（715年）詔以二月十五日老子誕辰為玄元節。後來唐武宗又敕老子誕辰為降聖節，全國休假一日。可見，老子的聖誕為二月十五日，曾被唐朝政府所確認，並作為公共假日。

關尹:

傳說曾任函谷關尹。《莊子 ·天下》篇把他和老聃列為一派。一說即尹喜。

《古今圖書集成》卷二百二十五：“關令尹喜，字公文，周大夫，善內學，常服日精月華，隱德修行，時人莫知。老子西游，喜先見紫氣來，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。”後隨之出關西去，“與俱游流沙，莫知所終”。

關尹認為“虛己接物，則物情自明”。所以“未嘗先人，而常隨人”，和老子思想基本一致。道教尊為“無上真人”、“文始先生”。

列子:

列子　名列禦寇，一作 “圍寇”、“圄寇”。鄭國人。西漢時劉向以為鄭穆公時人，《漢書·藝文志》謂先於莊子，唐成玄英《莊子疏》、柳宗元《辨列子》皆謂與鄭儒公同時。《莊子》中多載其傳說。後被道教神化，《仙鑒》卷六謂為鄭人，居鄭圃四十年，人無識者。問道于關尹子，師壺丘子，後師老商氏、支伯高子，進二子之道。九年而後能禦風而行。唐玄宗天寶元年(742)二月封為“沖虛真人”。謂著有《列子》一書，詔稱《沖虛真經》。宋徽宗封為“致虛觀妙真君”。主張虛無，一切聽任自然。

莊子:

　　莊子(約前369一前286)，名周，字子休。宋國蒙(今河南商丘東北)人。曾任蒙漆園吏，《史記·老子韓非列傳》謂與梁惠王、齊宣王同時。楚威王聞其賢，使厚幣迎之，許以為相，不就，終身不仕。其學無所不窺，著書十余萬言。然其要本歸於老子之言。繼承和發展了老子的“道法自然”觀點，認為“道”無所不在。強調事物的自生自化。否認有任何主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生，氣之聚也，聚則為生。散則為死”。是先秦莊子學派的創始人，後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道家思想的核心內容。莊子其人並被神化，奉為神靈。《真誥》卷十四謂師桑公子，授以微言，隱于抱犢山中，服兆育火丹，白日升天，補太極闈編郎。唐玄宗天寶元年(724)二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋徽宗時封“微妙元通真君”。