民间习俗：拜土地，安地主

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福德正神或称为‘土地公’，民间也有称‘福德爷’、‘伯公’、‘大伯爷’，在郊野、墓地则惯用‘后土’来称呼。而土地公庙在福建广东地区称为‘土地公庙仔’或‘福德宫’，客家人则称为‘大伯公祠’或‘福地’。
中国自古以农立国，所以对他们所仰赖的土地容易产生一种自然崇拜的心理。而对土地公的信仰，其实最早即是源于中国人对土地的依赖及感念的心理。土地公逐渐人格化之后，关于土地公原来的身分，于民间有下列几种传说：
土地公原为周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民；至周穆王三年辞世，享年一零二岁。而他死后所接任的官吏，却让人民痛苦不堪，人民想到张福德为政之好，念念不忘，于是建庙祭祀，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为‘福德正神’，故生意人常祀之。
另一种说法是，周朝上大夫的家仆张明德，他的主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带着主人的幼女寻父，途中遇到大风雪，张明德脱衣保护她，自己却冻死了。临终时，空中出现了‘南天门大仙福德正神’九字，盖为忠仆之封号。上大夫感念其忠诚，建庙奉祀，周武王并赠号‘后土’，后世则称为土地公。
另一种说法是，秦始皇建筑万里长城，孟姜女之夫韩纪郎受征，不幸死忙。孟姜女千里寻夫不遇，哭倒万里长城，露出白骨无数，无法识别。一老翁称：以妻血滴白骨，若白骨染血必为夫骨。并谓其无法寻得，若寻得愿为其守墓。孟姜女滴血寻找，终得夫骨，而老翁亦守信为其夫守墓，此为后土传说由来。
依玉皇大帝之封官分职，福德正神乃掌管土地之神，而其在神界的地位并不高，仅管辖一村里、或一邻的范围，职位相当于村、里、邻长。据说人死亡后，必须先到土地公庙报备，递交死亡证明书，待下葬后，才到城隍爷处报到。虽说他只是个小神，但是在他管辖区内，是该地的神，跟人民的祸福生计息息相关，所以不能看轻他。
随着时代背景的改变，民间对于土地公祭拜的信念也逐渐转移，而不只是农人所祭拜的神了。又由于他能使农人致富，而转化为‘财神’，目前矿、渔、商及金融业者也都祭祀土地公，祂已由司掌土地的神，而兼职财神爷，成为现代社会普遍各阶层人士祭拜的神。每逢初二和十六，商家都会拜土地公，尤其在农历二月初二这天，叫做‘头牙’；十二月十六日是一年最后的做牙，所以称为‘尾牙’，商家的这二次祭典则特别盛大。现代的社会，虽不再以农业为主，但对土地公的敬畏依然不减。当民间在大兴土木、建造楼房、桥梁、公路的时候，在开工破土之际，免不了也要祭拜土地公一番，期盼工程顺利、人畜平安。
土地公依其职司功能，有守护山林的土地公，守护农田的土地公，守护桥梁的土地公，还有守护家宅、家畜的土地公，只要中国人踏上的一片土地，土地公就应运而生。俗语说：‘田头田尾土地公’，由于土地公神界地位较低，但也因不高高在上，反而更亲近人间，成为地方居民守护神。
在安奉神灵时，不要忘记安奉地主，地主是一宅之主，对家宅非常之重要。有些家庭为了节省开支，搬新屋时，把原用开的神柜搬到新居再用，其实搬屋时，用开的神柜是不能一起搬到新居，否则会造成新旧两地主互相争位，便会引起家宅不宁，住在里面的人经常争吵或因小事产生磨擦。
　　
安地主要注意以下事项：
地主要有土气，一般的神柜是木制的，因此安地主时要加地砖，使地主得到土气。
地主香炉要用瓦造，如用铁或铜炉会泄了地主的土气。
地主要押金龙衣符及古钱，五色龙衣符要放在地砖底，把龙衣符拆散，每一种色龙衣放上土牛符及在符上面加上一个古钱，在古钱上面依次放银、金、长钱、冥钞，然后按照颜色分别放在东、南、西、北及正中五个位置。
五色龙衣符安放位置：绿色放在东方，红色放南方，白色放西方，紫黑色放在北方，黄色则放在中间，安放妥当后上香及念经。
安土地真言：
南无三满哆。母驮南。嗡。度噜度噜地尾。梭哈。