东巴祭祀中的《祭天古歌》

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　祭天，纳西语称“美补”，是纳西族社会历史最为悠久、规模最为隆重、文化内涵最为丰厚的传统文化活动，也是东巴文化的重要构成部分。而从纳西族东巴经诗《祭天古歌》中，可窥元代纳西族民间祭天活动之一斑。 　　祭天在纳西族人心目中有着重要的地位和意义，祭天传统的初始，在纳西族创世史诗《崇般图》（《创世纪》）中有神话式的述源：崇仁利恩和衬红褒白从天上迁居到人间后，久不生育，问计于父母（天神），知须祭天，祭后生3子。3子不会说话，再求计于天父，知祭天需要有立神石、神木、点香、牲祭等仪式。再祭，3子各自说出3种语言。从此祭天成为祖规。由此可见，祭天活动在纳西族社会源远流长。 　　纳西族祭天一般在农历正月初一至十五这段时间内择日举行，为期或四五天，或七八天不等，属大祭；有的还进行秋祭，即小祭。有专门的祭天场，形成了相对稳定的祭天群。祭天仪式由祭司东巴主持，每一程式都要由东巴诵唱相应的祭天经诗，构成了洋洋大观的祭天长歌。 　　纳西族东巴经诗《祭天古歌》均系祭天祝辞，按祭仪的程式，从头至尾的全部祭辞共8000行，全面系统地反映了祭天文化的原貌。这部《祭天古歌》是纳西族古代祭天活动程式化的结果，是祭司东巴在主持祭天活动的过程中，为配合具体而复杂的仪式、仪节而编写创作的祭天经诗。 　　《祭天古歌》产生的具体年代已遥不可溯，但从口诵经发展到经文记载，其定型当为东巴文学发展的后期， 即在元代前后。 　　《祭天古歌》的基本内容由以下各部经卷组成： 　　《蒙增·崇般绍》（《生献牺牲篇·人类繁衍篇》）此系祭天开坛经卷，意为生献牺牲。 　　当把一只“四蹄白净黑猪”破血后先完整地进行生献时，由东巴诵念之。《崇般绍》开头描写如何用圣洁的祭水向四方洒奠，然后颂天（神）、地（神），讲述祭祀规程、叙说年月日来历，吉星出现时人类种蛋变气，气变露珠，露滴柏木出天舅，露滴栗木出天帝之神，第三滴露入海而出现人类，接着叙述从忍利恩上天娶天女，迁徙回人间创业，为求子嗣祭天，其子孙后代恩享诺——诺本普——本朴俄——俄高勒——高乐趣，与定居丽江的苏和尤，迁居金沙江边的禾与梅，世代不忘祭天。最后表达祭天的虔诚之情和美好愿望。 　　《共许》（《放生篇》）“共许”意为放生，系祭天仪式中的一个仪节，以牛（后改用大公鸡）祭，祭词500句，主要叙述开创之初不知祭天，后来懂得以洁净的牺牲向天地之神放生祭祀，用杜鹃木、蒿枝驱赶秽魂，把降下的灾祸抵挡回去，并查找自己的过失——从忍利恩到高勒趣生四子，代代如此，使福泽连绵千年。 　　《考赤绍》（《迎取长生不老药》）篇名意为迎请神药，全篇300句，叙述从忍利恩夫妇忘了把长生药从天上带到人间，因此马小如兔，犬小如鼠。从忍利恩带着猎犬、射手、智者，去到苏美堪盘大山，猎获奇兽爽里爽坎美根，割取三颗胆囊（神药），两颗大如牛头，留在天地间，天地变得晶莹开阔。第三颗驮回来，用酒药“奇赤”泡制，解除百病，人得长寿，鹤得长寿，栗柏长寿，次后就用栗、柏二木祭天，迎来福泽。 　　《吉本布》（《祭雷神电神篇》）仪式在祭天坛右侧另插祭木祭石进行，祭词400余句，叙述开创之初不懂得祭祀，后来祭了雷电之神，天明朗、地殷实、人富足。接着赞美雷电神灵的威仪，驱秽魂、顶灾祸、抛过失，祝愿子民繁荣昌盛。 　　《哈时》（《熟献牺牲篇》）这个仪式与“蒙增”同样重要，祭词长达1600句，叙述用神木、神石安置阳神、阴神，洁食熟祭，驱秽，赞美天地，历数天神地神的恩惠，表达祭祀的虔诚和祈望福佑的愿望，再祭告许神（天舅），又列举天上、古代、拉市地方、热地方和牧场上的富者，祈愿将他们的福份迎请进来，最后在“嗬寿你嗬”（大吉大利）的呼喊声中欢送神祇。 　　《素章兹》（《为家神招迎富裕亡魂篇》）祭词仅90句，描写天上的美汝贝增身子挨天，衣摆扫地；拉市地方的阿泽乌赤，有一天要用百头牛耕田地，贡堆地方的拉玛久泽用布为牛搭桥，用毡子为鸡垫窝，收获千担谷；富恩羽普督的金戒指有700枚，进而表达要把他们的富魂招引入门。 　　《贡生卑初聘》（《为无后者替祭篇》）替因无后不能祭天的人户举行祭祀仪式。经文系祭天经，但不在祭天场诵念，而在占卜后有“天鬼”的村寨附近的山坡边举行驱鬼仪式时诵念。内容大体上与上述雷同。 　　《祭天古歌》的基本思想均指归为一，即颂扬天地自然之神，回溯祖先的谱系，礼赞先祖创世的功业，抒发虔敬崇仰祖先之情，表达躬行仿效祖规之心；矢志驱秽逐害，希翼民族昌盛，寄托万祥吉利、长寿久安的生活理想。与此同时，《祭天古歌》再现了纳西族先民的历史生活，具有积极的思想意义，有助于探究纳西族人的心理素质和性格特征。虽然《祭天古歌》系属祀天地之神的颂辞和祭词，但却也充溢着人文的思想，表现的是上古人类不甘服膺命运，与灾难和祸患相抗争的斗争精神。 　　祭祀天地，在我国各民族的族群生活中都是率先而发的上古文化现象，而且在各民族的文化传统中积淀的远古人文信息最为厚重。西周以后，随着“天命观”的动摇和人文思想的萌长，汉民族的祭天礼仪逐渐走向衰微。但是，在由东巴象形文字保存下来的纳西古文化中却一直沿传着完整、系统的祭天礼仪，更值得注意的是，目前四川的巴塘、西藏的盐井等地的纳西族仍在进行祭天活动，而且保持了远古祭天文化的原貌。