南北朝时期茅山上清派的发展二

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陶弘景开创茅山宗及对茅山上清经系的杰出贡献

       南朝时，以茅山为中心的道观遍布江南各处，后传入北方道教圣地终南山一带。《云笈七签》一百零四卷《太和真人传》和《历世真仙体道通鉴》卷三十等均到楼观道士传习有关上清经，诸如《大洞经》、《黄庭经》的记载，这表明上清派传播之广。        上清派，又称茅山派，茅山宗。在南朝对茅山宗作出杰出贡献的是著名道教学者陶弘景，齐永明十年（公元482年），他隐居句曲山，弘扬上清经义。他以茅山作为基地，修建道馆，宣传上清经法，主讲上清教义。在他的大力倡导下，茅山后来成为道教上清派活动的中心，曾引起朝野的极大关注。因陶弘景在茅山筑馆修道，以此为圣地，尊三茅真君为祖师，故后世上清派，又称“茅山派”。奉玉清元始天尊为最高天神，以魏华存、杨羲等所传上清经诀，尤其是《上清大洞经》系为本宗正法。陶弘景遍访江东诸观隐士高道，搜集整理杨、许真迹最为完备，撰集《真诰》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《养性延命录》等经典著作，专门论述早期上清派教义及方术，并汇录收集上清诸经中有关修道秘要，为茅山宗后来成为东南道教独特信仰以及开创茅山宗修炼方术和教派师承，起到了继往开来的作用。 （一）陶弘景奉道事迹        陶弘景（公元456~535年），字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生。吴荆牧浚七世孙，丹阳穆陵（今南京），生于宋孝建三年丙申（公元456年）四月三十日， 出身南朝士族，幼好学，《男史·陶弘景传》说：“读书万余卷，一事不知，以为深耻。”10岁，见淮南八公事，便嗜养生说，及长而不肯婚。《茅山志》载：“仁齐诸王侍读，年二十余，从兴世馆孙（游岳）先生咨禀经法，茅山获前真杨、许手书。”在表明他做过侍读一类的小官，在未辞官之前已拜孙游岳为师，得受符图、经法、诰决，他尝言：“心中恒如明镜，融形遇物，不觉滞碍”（《茅山志》卷十一）。据传他得到杨许真经手迹，正值南齐武帝永明六年（公元488年），从从这时起，他就开始了计划启假东游寻访上清道经的行动。果于永明八年，东行浙越，至会稽大洪山谒居士娄慧明，谒居士杜京产于太平山，于太平山寻钟义山，于北山谒米僧标及诸处宿旧道士；于天台山，又获真人手迹十余卷，游历山水二百余日，乃返原处事见《云笈七签》卷一百零七《华阳隐居先生本起录》)，永明八年（公元490年），除奉朝请。永明十一年，乃脱朝服，挂神虎门，拜表辞职，时年37岁，退隐茅山进行了长达45年的修道历程。史书记载：他曾在茅山炼丹，弟子受经法者三千余人。陶弘景即信奉道教，又信奉佛教，隔日轮流朝拜。曾梦佛受记，名为“胜力菩萨”。去贸县（浙江宁波）阿育王塔自誓，受五大戒。陶弘景于梁武帝大同二年（公元536年）仙化，住世81岁。赠“中散大夫”，谥“贞白先生宗元翊教真人”。陶弘景被茅山上清派奉为第九代宗师。        陶弘景隐居茅山后，将一生主要精力放在弘扬上清教业上，辞官隐居茅山的他已无心于功名利禄，如他在《真诰》卷三十一华阳颂十五篇其中一首题业运诗中说“济神即有在，去留从所宜，灵迹何显晦，冥途自相知。”然而，道教是生活在社会之中，或多或少避免不了于各界的来往，陶弘景辞官入道，再加之学识渊博，成就众多，上自朝廷，下至平民，自然请教膜拜的人就多了。梁代萧衍称帝后，多次请陶弘景出山作官，他曾画一图，上有两牛，一牛自由在地散放在水边吃草，一牛被套上金笼头，由人牵着迈进。这表明了他入道的决心，不欲重返仕途。《南史·陶弘景传》说：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之‘山中宰相’”（卷七十六）。武帝敕所在每月给他茯苓五斤，白蜜二斤，以供服饵。天监十二年（公元513年）陶弘景出外寻药时，梁武帝又使司徒慧明迎旧岭，道中书敕相望，仍然希望陶至都下。事后，至天监十三年，派人在茅山雷平山北为陶专修筑“朱阳宫”供其居住。后来，朝廷又为他“建太清玄坛，以均明法教”，粱统治者中达官显贵拜在他门下众多，争相作他的弟子，可见他的道业于名望是何等之高。陶弘景在羽化之前，曾作预制诗：“夷甫任散诞，平叔坐论空，岂悟昭阳殿，遂作单于宫！”武帝大同（公元549年），侯景篡乱，萧衍困死于台城。后萧纲遇害，正在昭阳殿，验证了他羽化之前的诗。        据《云笈七签》记载：陶弘景居茅山后，又得到杨曦、许谧所传上清真经手迹。于是，登岩告静，自称华阳隐居，书疏及代名，均用此号，特爱听松涛风声，庭院皆植松树。居处乃造三层楼，楼下自居，其上弟子居，身长七尺八寸，为人性圆通谦谨，心如明镜，与物斯应。他深慕张良之为人，率任清虚，飘飘然有云霞气，其所修为，皆自得于心，非傍识能及。他学以致用，地理与历算，文不空废。造浑天仪，暗合天机，与天相会。另《云笈七签》卷五经教相承部《茅山志贞白陶先生》及《历世真仙体道通鉴》说陶弘景：“尤好五行阴阳，风角气候，太一遁甲，星历算数，山川地理，方国所产及医方香药方剂，虫鸟草木，考校名类，莫不该悉。善隶书，不类常式，别作一家，骨体劲媚，琴棋骑射，亦皆领括。”（见卷二四）陶弘景在星历算数方面的成就，应属古科技。如他校正历法“汉熹平二年丁丑冬至，加时在日中，而先天实以已亥冬至，加时在夜半，凡差三十八刻，是汉历后天二日十二刻也”。陶弘景在星历算数方面的另一成就是“作浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，二十八宿度数，七曜行道分明，中星见伏，早晚以机转之，悉与天相合。云：此道所须，非但史官家用”。另外，陶弘景首提茅山似“已”字，如《真诰》中说：“山形似已，故以句曲为名”。 （二）陶弘景编撰道教经籍 陶弘景学识渊博，精通道学及天文、历算地理、医药学等诸多领域，且成就众多，据统计，其著述大约有80余种。《茅山志》卷九述列有：《登真隐决》二十四卷，《真诰》十卷，《草堂法师传》一卷，《本草集注》七卷，《药总决》二卷，《肘后百一方》三卷，《效验施用方》十卷，《合丹节度》四卷，《梦记》一卷，《炼化杂术》一卷，《太清玉石丹药集要》三卷，《太清诸草木方集要》三卷，《服云母诸石方》一卷，《服饵方》三卷，《灵奇秘奥》一卷，《消除三尸诸要法》一卷。另外，还有诸弟子编撰的《隐居集》一卷，《陶先生文集》三十卷，《陶先生内集》十五卷，《周氏玄通记》四卷。《茅山志》卷九《郑樵通志艺文略·茅山道书目》还列举有陶弘景所撰《道德经注》等22种著述。《茅山志》记述举列的这些道书，除《登真隐决》、《真诰》收在《道藏》内，其余大都佚失，另《道藏》还收有陶弘景《真灵位业图》、《养生延命录》等道书。       《真诰》系晋代扶乩降笔，由杨曦、许谧、许翽书写记录，先由顾欢撰订，陶弘景重新搜集叙述，并略加注解而成书。《真诰·翼真检》说：“真诰者，真人口授之诰也，犹如佛经皆言佛说，而顾玄平（顾欢）谓为《真诰》，当言真人之手迹也，亦可言真人之所行事迹”（卷十九、二页）。陈国符《道藏源流考》人为，《真诰》卷一至十八，确为晋人撰述，卷十九及二十为陶弘景所述，此说有待进一步考证。《真诰》全书分为七篇：运题象第一，甄命授第二，协昌期第三，稽神枢第四，阐幽微第五，握真辅第六，翼真检第七。经中多述早期上清派天神、真人、仙妃来往天上人间，阴曹阳界，给道徒授明道修玄之理，或说理以论道，或赠诗答赋，或指明修练方法，并详述上清经传授源流，是早期上清派各种方术的集大成者，对后世道教影响深远。《真诰》的修真方术以存神、守真一及胎息为主，即存天神与已神合而为一。同时，兼服气、服符、诵咒、辟谷食药、步罡朝斗、守戒行善及按摩等。由此，可知茅山上清派早期修炼之道是诸术同修，这有别于其他道派。      《登真隐决》据《华阳隐居传》及《茅山志》卷九《道山册》记述：《登真隐决》二十四卷，今本只三卷，大部分已亡佚。刘师培《读道藏记》说：《道藏》里《上清明堂元真经决》及《上清三真旨要玉决》疑皆本书的缺卷，可备查。该道书卷首题《玄洲上卿苏君传决》，卷中为“众真”受决，有云林夫人、紫薇夫人、南岳夫人等。卷下为诵《黄庭经》法及《入静》、《章符》、《请官》三章。此书系杨羲、许长史所书，陶弘景就诸降笔，编撰而成。此书主旨倡导修真之士若要成仙，须得道教秘诀，习其决者，当循序而进。守“真一”之法，佩“真符”五年，与真一相见等，言人身头有九宫，明堂为九宫之首宫，洞房为二宫，并为三一尊君栖息之所；众真受决主要是存思、内视、服气、服符诵咒及日常养生起居叩齿咽津、摩面理发等法；《入静》、《章符》、《请宫》三章，传正一真人口诀，即天师道“治病制鬼之要言”，主张为人治病先须入静，再上章请神君、官将，驱邪消殃，解除百病。       此外，陶弘景《养生延命录》一书，收集“上自农黄以来，下及魏晋之际”道家养生至理。全书分上下卷，上卷为《教诫》、《食诫》、《杂诫祈禳》；下卷为《服气疗病》、《导引按摩》等，书中多言修身养性、延年益寿之方。另《真灵为业图》以图谱形式，列举上清派所奉神灵仙真名号，陶弘景排列了上天至地上天神地祇次序的真灵谱系，反映了道教信仰众多神灵的大致情况。        总之，陶弘景可称是茅山上清派传人的集大成者，他不但是我国道教史上是重要人物，而且在古代科技、医药等诸多领域作出了重大贡献。他在养生学、医药学、炼丹术等方面的成就，至今仍闪烁着光辉。

道教历史。

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以前没有接触过，现在了解一点点了。