如何是菩萨方便门

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1、或问：佛法体系是否存在残缺的问题？它的教典是否因残缺而不能涵盖一切世出世间的修行？比如，佛法没有世间道的修行法门和入门方便吗？它的教典缺少于此相应的书籍吗？依我所学、所知，答案是：否！自古至今都不是！一、有佛所说经教为证故，有诸圣道中诸菩萨、圣人所说开示为证故，说自古不是。二、圣道中代有圣者出世，示现正法：或说唯识、或说中观、或说念佛、或说参禅、或说密修，出释迦一门，而随缘流变、度化有情。此中诸法，皆以五戒十善为根本，以解脱涅盘为最终所归，法安法位、次第了然，普摄世间一切有情。如是之法代代相传、“香火”不熄、随缘而化、直至现在故，说至今不是。
2、或问：既说“随缘”、“流变”而度化，是否“儒”、“道”等教亦可为正法所用？依我所学、所知，答案是：若依圣教并正法慧眼随缘解说外法，并随说随引能令有情归趣正法者为是，与此相违则非。
3、或问：凈空法师劝世普学《弟子规》，其所为能令有情归趣正法吗？依我所学、所知，答案是：否。何以故，孝悌为本故。孝悌者，本谓行仁之本，即行仁的开始（本），是爱人的开始，而不是仁的本性，更不是做人的根本（参见《论语集注》）。又，儒家经典《论语》开篇言“学而时习（谓学善法）”，《孟子》开篇言“仁义”，《大学》开篇言“明明德”，《中庸》开篇言“正道”，四书皆以明辨善恶、行善法正道为导首。然清末李秀才所编《弟子规》截取《论语》中有子所言“入则孝，出则悌……”等为总纲，以孝悌之陈规为导首、为根本来教导弟子，其离自家祖师之教不亦远乎！而违佛圣教就更毋庸置言了。余秋雨先生曾很客气、儒雅地说，《弟子规》在中国传统文化中是排在很后面的。
4、或问：“明明德”是大学，孝悌是小学，有何相悖？孝悌是行仁之始，也是仁学，何以离于孔教？依我所学、所知，曰：大学者，讲道理也；小学者，识字也。“明明德”就是老师对弟子讲做人的道理，“孝悌”是对这个道理中一大部分（仁）中的一小部分的实践（行仁）——这不是小学！行孝悌（行仁之始）者，仁学所摄，非仁学全体，更非仁之根本、人之根本，是故立孝悌为导首、为根本即是离于孔教。孔教以仁义礼智信为五常，是做人的根本、本性，由此出发，方可建立长幼次第关系。首先，在家，父母为长，其本性中若是仁义礼智信，那么孝规即可建立，孩子完全可以信赖、听从、随顺父母；其次，在国，君主为长，其本性中若具足义礼智信，那么忠君即可建立，臣民无不归顺、效忠于彼。此当为孔教大旨。若依此教，修、齐、治、平亦合乎大道——这应该就是中庸讲的道。若不明善恶而先学孝顺，必致盲从，众生现在、当来受苦。何故受苦？以父母、君主皆得明明德时，必转轮王在世也。若非此时节，则父母、君主必有善恶；若有善恶，则必先当学辩别善恶，而非先学盲从长者！强欲教者，于自必如清代李秀才那样做一个腐儒，孔子的不肖子孙，更不用侈谈做普度众生归趣正法的菩萨了！于人则必令彼有情受苦多多——愚痴、压抑、忧郁、自卑、无创造力、潜在暴力、虚伪……。若有情以此为前行，正信的佛弟子会相信彼于后后能顺趣正道吗？
5、说到这里，自为凈空法师辩驳一下：说孝悌，只为方便。在家能孝悌，在国能忠君，以后学佛则能信佛。他这是在世间法中培养信根啊。依我所学、所知，自反驳曰：否！信佛者，以佛是大觉者、究竟善者故，有情世智莫辨，故可信之无疑！而 于彼世间善恶杂染之众，必当先学习辨别，后方能择善而从，行于正道。是故，经云慧根、慧力曰：知善恶、知胜劣、知有罪无罪、知黑白、知习近不习近、知缘起等，又云五根五力中慧根慧力是导首。身为表法的法师，何以不依圣教施人以辨别善恶之法，而以腐儒之文奉为圣经以教人做愚痴奴才呢！今幸有济群、刚晓、界诠诸法师坚住正法、力辩是非，不令假道学流入圣教、断众生慧命。这也是对凈空老法师晚节的维护，希望他能尽快明白这个道理，为自己的信众想想，你要带他们去哪里？台湾曾经有个李元松，对照一下吧。
6、凈空法师或者会说：只要我为了众生，不为自己，就不会有罪。首先请您好好忆念自己，修习念住（可能你忙于度众生，还不知道念住是怎么修的），你说得如实吗？如果你真实修习念住，你会看到自己的真实缘起——你信阿弥陀佛不如信李炳南，你想往生西方极乐世界不如想叶落归根，你信佛教不如信腐儒，你爱佛教不如爱国，你搞几大宗教联合、搞读经等等事业是为了效忠（人家却态度不明）……；再说深一点，依儒家陈规，你出家本已不孝，又效忠无门，落得忠孝两不全，所以为了弥补此内缺而大谈孝顺以求平衡——我此一生已不能全忠孝之梦，但愿大众能完我此梦，好好孝、好好忠……。如果再深入点，你会看到自己的缘起中唯有一部经、一句佛号是可靠的，它令你获得成就，信众也是因此来随，要念住它、专注不忘，不要忘乎所以地去亲近那些并非实法的其它因缘，以为菩萨法力无边、什么都可以做，盲从的凡夫说你是老佛爷，你就真信了；来个附体灵媒说如何生天、如何作鬼，你就认作真实因果了——那是魔，要知道末法天界跟人界一样邪见很多，来个邪见天众示现一下就跟了去，还说是天眼，这如实吗？向内要看的还很多，好好观察，辨别清楚善恶（而不是长幼等级），最终还是会有善果的，不然……可惜了！
7、其实，凈宗大师历来多谈儒教，初探原因，皆因当时出家比丘无不饱学四书五经，因此，一旦行方便即难离子曰。清亡并五四以后，西学东渐，新说纷起，其中最显著者即共产主义、无政府主义、实用主义、科学、民主、博爱等等，令国人耳目一新。四九年依共产主义理想建立新国，此中，人民虽屡遭政治、经济斗争之害，国与理想名不副实，然并非此理想是不善法，亦非此理想是国不国因。此理想仍是伟大，只是在实践中未找到方便道而已。今之腐儒、假道学家，欲兴儒教以圆统领万众之梦（如蒋庆等），又有南怀瑾等流胡说今之道德沦丧起因于五四反孔，诸追随者亦盲从而谓以所谓优秀传统文化（儒学）取代共产主义（似乎是共产主义令道德败坏）。诸位注意，我国几十年来令道德败坏的并不是共产主义，是搞共产主义的人领错了路，搞的不是共产主义，是封建主义——如个人崇拜、封建集权等。共产主义就是世界大同，就是没有压迫、心灵自由、没有政府（国家机器）、人民和睦相处、物质充沛——其实就是转轮王出世的世界。如果今之菩萨要行方便、做普世教化的工作，就应该如是因、如是果地去观察、行道，而绝不是倒退复古——模仿私塾先生穿长衫、读线装书，口口声声子曰、弟子规等等。这样，共产主义的方便道也自然呈现——即所谓佛教五戒、十善法（可与儒家仁义礼智信、古今中外一切善法经典互诠）的具体展开和落实。经云五戒十善法是人天善法故，作如上论。总上七说，一非弟子规，二劝凈空法师，三谈菩萨方便。敬请大方批评。合十：南无佛、南无法、南无僧！！！