《天元歌第二．山龙篇》

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1、昔日华山陈处士，衍成太极传当世；推原天地未分时，止有坎离水火气。二气盘桓不相离，清者为天浊者地；坎离一交成乾坤，制造大国如冶铸。黄舆乃是治中灰，水火煎烹积滓翳；山情刚燥火所凝，骨骼支抄撑砥柱。
（注）华山陈处士，宋初图南先生希夷也。
按：山是离火，先天乾卦，水是坎水，先天坤卦；一动一静、一刚一柔、一阴一阳；二气要相因相成。
2、昆仑高顶九霄中，此是中天太帝宫，海外三山几万重，总与此山脉络通。阳脉东南成震旦。如神龙五百里，若然百里作王公。但有特龙来数里，亦许功名铸鼎钟。
(注)震旦，指华夏，或谓浙江震旦山。昆仑，为诸山始祖，在中国西北。山生四枝，《撼龙经》：南龙入中国，以发脉言也。此谓东南成震旦，以地势也。西东南一枝，又分为三大干龙，详见《撼龙经》。
3、欲识龙身先识起，龙若起兮势无比；高山万仞削芙蓉，千里层峦皆俯视。此龙多是火木形，放下群枝行各处；一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。只把江南大势看，南来起顶是华山；左翼九华开内府，右翼天目蔽东藩。正龙勾曲神仙府，直到金陵龙虎蟠。 ．
（注）此言由形起祖，行龙落脉。大概宗阳子，江南松江华亭人也，故举江南为例。火木形，尖焰高耸也。九华、天目，皆山名。
4、山形一起一龙分，数起数分龙益尊，龙神分去非无穴，正干偏枝力不均。
（注）此言枝干行龙，皆有结作，但枝不敌干力也。
5、看龙看起复看断，是属正龙断复断；断时百里失真踪，穿江渡海情无限。山根委曲地中行，不是仙人谁著眼。识得断龙方识结，结穴玄微最难说；世人求穴近大山，且要案山龙虎夹。岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不伯风；饶他落在深山里，也要平坡万象空。
（注）行龙落脉，皆有断结。而此断迹，正真龙之行，真龙之落脉也。
6、好龙猛勇向前奔，从龙不柔过关门；譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。时师只怪无龙虎，真龙真虎穴中辅；会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。
（注）此一节，以龙无护沙者言。
7、神龙枝枝顾祖完，如子恋母远相从；若不转身朝祖结，另甫特案配雌雄。百求真龙百里案，宾主威严真匹配；莫言作案便非龙，但是高峰都不贱。
（注）此一节，以朝案言也。未二句，又言朝案，亦有结作者。
8、辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息；顶上高峰脉头角，两旁开帐脉羽翼。粗枝出细好花房，老蛙生珠光滴滴。也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽；彼处祖宗多脱卸，数节之前骨相完。
9、大率真脉有二种，连脉飞脉精神迥；连脉真迹在本山，飞脉他山复起顶。本山连脉结垂头，他山半作抛珠弄。也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美，时师只道馀气长，或作罗星水口当。岂知真龙饶变化，草蛇灰线最难详；教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。
（注）此上二节，以龙到头、落脉言也。抛珠，喻穴高结。
10、近山飞脉不嫌土，远土飞脉石中数；若无真石尽浮泥，恐是人工难证取。与君细论石中机，石是山中骨髓滋；时师只怕石无穴，谁晓真龙石始奇。真钳真窝石内藏，真龙真虎石两旁；识得枕棺龙口石，千山玉乳灌馨香。结穴之石此中推，行龙之石脉胚胎；不审其中玄妙理，满山顽石岂堪裁？
(注)人工，谓後人偶尔积累之客土。
11、试言结穴有二品：石穴土穴贵相准．，石穴端的是钳窝，慎莫凿伤龙骨枕。土穴太极晕中抱，内象分明外象隐；钳窝土穴不须论，太极重轮仔细寻。真土原来石变化，不同凡土五花文。
（注）太极晕，乃土穴真至之结。五色灵巧之土，毫光闪烁，重轮包裹，层各一色。姜汝皋曰：“此晕变化不同，而其理则一也。”
12、穴星圆晕真金穴，此是阳精形神别；亦有穴象兼四星，不离金体是真结。龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。
（注）些节，以穴形五星言：水曲，窝也；火，锐钳也；木，直乳也；金，圆突也；窝钳乳突 ，体若戴方，土象也。山龙五星皆结穴，而曰穴象兼四星，中含一星，以穴言，此乃穴形传变也。夫，穴形之变，虽百出不穷，总不外起顶为真。故云：“不离金体”。所谓要妙，无过捉气脉也。
13、傍枝傍脉有来情，只要穴後生一突；紧粘突下作穴星，此法名为接气诀。
（注）些言正龙到头，馀气分接。有来情，谓亦有主峰、亦有脱卸、亦有托送，此等龙，既非干结，又非枝龙，往往依於山水大聚会处，所谓随龙穴也。
14、亦有真龙向前行，腰间脊上直二停；凑著龙身下一穴，此作骑龙斩气名。
（注）此以正龙腰脊之有结者而言，名“骑龙穴”；又号“斩关穴”。今人分形命名，高结为 骑龙。低结为斩关，亦通。
15、真龙馀气本非穴，撞背来时气未绝；亦有龙壹脉垂，是号流神皆可发。世人见弗识真结，岂意龙领挂明月？
（注）凡正龙横结者，背後复有馀气直去，其气亦能自行结穴。谓之撞背龙“流神穴”，与骑龙相近，但脉自旁落，有如躲藏而结，今人称为“闪龙”是也。自下而上曰飞，自上而下曰流。明月珠名，喻穴也。
16、问君下穴有何法？正龙正下是真诀；时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴。精华走失发不全，左右偏款房分绝。也有真龙偏侧定，龙是侧来穴是正；此是神垄转头，结顶垂唇巧相称。
（注）此言迁葬，宜於正贴穴情，不可偏於左右。龙侧穴正，世俗不知，称为耳结。
17、嘱君点穴紧中黏，莫嫌凑杀出球檐；得龙脱脉真元散，受水受风祸转旋。
（注）此言迁葬，不可过于穴前，即上文未备之义。凑杀，亦时师臆度之说。球檐，喻穴星；球者，穴责形象。檐者，穴盖止处。
18、第一切忌下空窝，空窝积水寒气多；葬下淤沮骨腐烂，子孙灭绝可奈何！
凡有水淋生大咎，左淋长子先不宥；右淋少子少安宁，当背淋来皆莫救。穴无贴肉若坐空，定有淋漓向穴冲；水流割脚犹难忍，水若淋头立见凶。
第二切忌下平坦，穴居平坦情真散；坐後全无贴体星，平坡漭荡生忧患。
第三莫下天风劫，高山顶上空无穴；高而有穴不为空，无穴天空是真劫。八面风摇骨作尘，此是风轮不可说。
第四莫下龙胁背，龙向他行不聚气；纵然穴後不空虚，培头壁下无根蒂。喝形点穴妄为名，倒量步量皆虚伪。
（注）以上五节，专言穴之法，描写非穴之地，而穴地之真情自见，义虽浅近，说极精明，苟明乎此，可与论龙穴矣！．喝形点穴，如云：龙形下领、象形下鼻、黄蛇听蛤，其情在耳之类，此与十二倒杖法，皆俗学伪造也。
按：喝形点穴，是杨、廖先师指教後学揣形求穴之法，非伪造。而“倒杖”实是理气的「挨星法」（杖，天杖也，即斗杓也）。
19、五星只取影中形，九星变化亦非真；挹出後天生与克，岂解先天大五行？先天五行无生克，阳变化皆太极；真木原从火里生，真金本是水中出。语君莫避克龙胎，木金水火原非逆。错把方隅分五行，左旋右旋判阳阴；生方旺方求高峻，堪笑时师掌上寻。生龙本有生之情，死龙亦有死之形；生生死死随龙变，岂在方隅顺逆行？
（注）五星：水、火、金、木、土。九星：贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼。五星为正，九星为变。先觉取此，以名山水体格，不过类其象也，俗学拘形，实用取法。一行伪造方位阴阳五行，以阳龙左旋、阴龙右旋，即於其中以辨剥换生勉。然，五行在後天，方有生克，若在先天，一气而已，岂有生克之分乎？夫，山川之气，先天也。故曰：「龙家不要论五行。」其在方位理气中，称之为五行，必曰「大五行」，非将水、火、金、木、土直用也。水金之生，木、火、土缺一不可，而日真木从火生、真金本水出，盖木生火，而火中之真阴，又能生木之阳。金生水，而水中之真阳，又能生金之阴。此五行逆互相生，即水火交媾，金木合并之玄妙也。
20、山上龙神不下水，先贤真诀分明语；时师却把水来论，衰旺顺逆纷无已。谁知水法不关山，一泓过穴要弯还；合襟之外频锁钥，虾须蟹眼莫求全。
（注）时师以山牵入水中，而以双山三合五行，阴阳顺逆，辨其衰旺。山法既误，水法亦违。合襟，谓穴地左右两水会合，如人胸前衣襟相交也。虾须、蟹眼，以未襟之前言。频锁钥，以既合襟之後言。