小 议 修 真2

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　　第二，济世为修真之用。
　　修真之下手处，在由我之一身起修，及其扩充开来，则自一身达乎家国天下。道外无事，事外无道。内外兼备，修真之全体大用尽矣。故太上说：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃馀。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。”南华真人则总括道门学术为“内圣外王之道”。所谓内圣外王之道，即自强不息以内修圣德，厚德载物以外施教化。因此，治身为修真之本，济世为修真之用。无论正一还是全真，济世度人都是其分内之事。
　　正一立教本始于祖天师济度黎元之苦心，故正一符法广大悉备，自安镇社稷、调和阴阳、祈雨祷晴，到禳灾祛疾、保生祈寿、超度亡灵，遍及日常生活的方方面面。《道藏》所载正一符法浩如烟海，其功用都是扶正祛邪，惩恶扬善，绝无一道有悖天理，皆契合于祖天师慈心济物的立教本怀。南宋道士金允中说得好：“生生之德大矣哉！贪生而恶死，实古今之常情。生生之不穷，乾坤之正理。是以上帝悯世，垂科立教，拯厄扶危，除妖却妄，拜章设醮，请福延生，皆所以广大道生生之德，而遂斯民生生之愿也。”（19）
　　正一符法福国裕民的神妙功用，连教外之人也赞叹有加。明太祖朱元璋在《御制斋醮仪文序》中说：“教与正一，专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！虽孔子之教明，国家之法严，旌有德而责不善，则尚有不听者；纵有听者，行不合理又多少。其释道两家，绝无绳愆纠谬之为，世人从而不异者甚广。”
　　全真演教渊源于重阳七真悲悯苍生的襟怀。故自重阳真人演教伊始，全真即奉持“真功真行”的济世宗旨以救世拯苦。重阳真人说：“功行乃别有真功真行。晋真人云：若要真功者，须是澄心定意，打叠神情，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。若要真行者，须是修仁蕴德，济贫救苦，见人患难，常行拯救之心，或化诱善人，入道修行。所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”（20）
　　至于长春真人不避艰险，西行雪山，更是全真“真功真行”的千古仪范。而长春真人西行雪山的初衷亦为怜悯世人的悲愿。长春诗云：“十年兵火万民愁，千万中无一二留；去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州；穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”（21）归途中，长春真人就嘱咐众弟子：“今大兵之后，人民涂炭，居无室、行无食者皆是也，立观度人，时不可失，此修行之先务，人人当铭记诸心。”（22）
　　后人对全真祖师修德度人的“真功真行”推崇备至。元代道士赵道一在《重阳祖师赞》中说：“皇不足则帝，帝不足则王，王不足则霸。霸又不足，道之不幸也。至哉全真，杰生东土，转浇漓以宗太朴，化顽旷以慕无为。一师倡之，七真和之。猗欤盛哉！时当今之有国也，力不侔于五胡，德弗逮于拓拔，绵绵之运，信罔有矣。然天启玄元之教，俾福被于群生，斯道无丧，以至今日，全真之功也。”（23）
　　道济苍生，道因之弘；德利群伦，德以之厚。正一全真以直道担当之气魄，行大忠大孝之奇功，泽润人心，福流千古！
　　至于修真济世之秘奥玄蕴，庄子一言切中肯綮：“修胸中之诚，以应天地之情。”（24）庄子说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”（25）修真之人，真积于内，神动于外，情深而文明，气盛而化精。行有不得，则反求诸己。到得真积力久，精诚之至，自然真情发露，未有不能动者也。故修己之诚乃济世度人之根本。这也就是古人常讲的道理：正己而后物正。
　　李道纯真人说：“进德修业，莫若正己。己一正，则无所不正。一切形名，非正不立。一切事故，非正不成。日用平常、设施酬酢，未有不始于己者。一切事事理理、头头物物，亦未有不自己出者。是故进修之要，必以正己为立基。正己接人，人亦归正；正己处事，事亦归正；正己应物，物亦归正。惟天下之一正，为能通天下之万变。是知正己者，进修之大用也，入圣之阶梯也。”（26）
　　今日，道门中人绍承前贤，济世利民的各项事业蓬勃开展，这是好事情！不过，无论利益大众的事业做得多么红火，我们都不能遗忘“修己以诚”这个根本。不精不诚，则不能动人。“修胸中之诚，以应天地之情！”这种精神是引领我们事业绵延不绝的源头活水。
　　第三，学问为修真之要，真践实履为学问之基。
　　古人云：“未有神仙不读书。”历代祖师均有丰富的学问作为修真之阶梯。萧天石先生说：“吕洞宾、陈抟、贺元、施肩吾，皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民，亦皆以儒士得道。黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉。学道之人，多读一日书，则多明一分道。《易》言：穷理尽性以至于命。不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？”（27）
　　在道教看来，研习学术、探究玄理为修真体道之玄钥。废书不读，则为修真之大忌。《度人经》说：无文不光，无文不明。南华真人亦说：“知道者必达于理。”（28）因此，参学明理实为修真之要。
　　但修真者读书与俗世人不同。重阳真人说：“若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。”?（29）
　　修真者读书贵在真践实履，贵在知行合一。《净明忠孝全书录》中记载刘玉真先生语：“净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世人习闻此语，多是忽略过去，此间却务真践实履。”刘玉真先生还告诉后学：“某自初年修学以来，只是践履得三十字，年来受用，甚觉得力。”多年积学，只践履得三十字，由此可见，修真者读书贵在专精深透，自家受用，而不在旁骛广涉，徒增习气。如不能将学问在自家身心上字字落实，于日用伦常处句句得力，只不过是荀子所说的“口耳之学”。
　　荀子斥“口耳之学”为“小人之学”。他说：“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。”口耳之学无关身心，一味外求，与“切己体察”的修真之学大相径庭。黄元吉真人说：“大凡无德之人，当其闻一善言，见一善行，辄欣欣然高谈阔论，以动众人之耳，取容悦于一时，不知革面洗心，反观内证。若真知大道之人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有余力以资口说，徒耸外人之听闻耶！”（30）
　　修真之学正是“以美其身”的君子之学。孔子在《易经·文言传》中高度赞美了君子之学：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支（肢），发于事业。美之至也！”当此文化昌明之时，我们尤其要提倡“美在其中”的君子之学。真践实履、知行合一的“君子之学”才是“修真之学”的本来面目。
　　修真治身以返还人性之真，修真济世以维护世道之真，真践实履以探究学问之真，三者既相互联系，又相互生发，它们组成完整统一的修真之学，维护身心的和谐、人际的和谐、群己的和谐、天人的和谐，共同促进全社会的安宁与祥和。