青城山

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青城山在四川都江堰市（原灌縣）西南十五公里處，距成都市六十八公里。杜光庭 《青城山記》雲：青城山“一名赤城山，一名青城都，一名天國山，亦為第五大洞寶仙 九室之天”。明曹學全《蜀中廣記》卷六引《名山記》曰：“益州西南青城山，一 名青城都山，形似城，其上有崖舍赤壁，張天師所治處。……《玉匱經》曰：青城山為 第五大洞寶仙九室之天，一名赤城山。”唐司馬承禎《天地宮府圖》和杜光庭《洞天 福地岳瀆名山記》亦列其為道教十大洞天之第五洞天，名寶仙九室之洞天。道教創立 後，在此修道者歷代不絕。據葛洪《神仙傳》載，五斗米道創始人張陵，入蜀居鶴鳴山 隱居，遇老君傳道後，又去青城驅逐白晝為癘的魔鬼，“與之為誓曰：人主于晝，鬼行 于夜。……於是幽冥異域，人鬼殊途。今西蜀青城山，有鬼市並天師誓鬼碑石。”所 雲驅鬼與鬼相誓，雖屬神話，但張陵去青城山傳道則是可能的。張陵修道于蜀之鶴鳴山， 《後漢書·劉焉傳》與《三國志·張魯傳》均有記載，而鶴鳴山與青城山相連，張陵由 鶴鳴去青城傳道，事在情理之中。據此，青城山當為早期道教發祥地之一。
從漢末至南北朝，繼張陵之後到青城山修道的有李阿、陳勳、范長生、楊超遠等人。 據葛洪《抱朴子內篇·道意》載，蜀人李阿，號八百歲公，吳孫權時，常乞于成都市。 朝來夜去，有人見其暮宿青城山中。《張天師二十四治圖》“平岡治”條稱蜀州江津 平岡治為李阿學道得仙處；“昌利治”條又載李八伯（百）學道于金堂昌利治，“常 自齣戲于成都市，暮宿于青城山上”。據上所記，李阿與李八伯似為一人；葛洪《神 仙傳》卷三為李阿、李八百分別列傳，則視其為二人。但無論如何，都住過青城山。三 國吳時，有一人名李寬，自稱李八百，由蜀去江東傳道授徒，“佈滿江表，動有千許”。 形成一個道教小派別，人稱李家道。考其源流，即與上述李阿或李八百有關，故青城 山又似為李家道的發祥地之一。繼李阿之後又有陳勳。《歷世真仙體道通鑒》卷二十七 雲：“陳勳，字孝舉，蜀川（應為蜀州——引者注）人，博學洽聞。時鐘會、鄧艾伐蜀， 劉禪降。孝舉尚少，已有出塵之志，入青城山，師谷元子，求度世之法。後離青城山， 隨許遜得道，宋徽宗政和二年（1112）誥封正特真人。”後世凈明道尊為十二真君之 一。至晉代，青城山最著名的道士為范長生。《輿地紀勝》載：“范寂，字無為，劉先 主（劉備）時；棲止青城山中，以修煉為事。先主徵之不起，就封為逍遙公。得長生久 視之道。”AB清光緒《增修灌縣誌》卷九引《舊志》雲：“范友，字子元，涪陵人，隱 居西山，蜀人敬之，號曰長生。晉惠帝時，李雄攻成都，百姓皆保險自守，長生率千余 家依青城後山。雄得成都，以長生有道，欲迎為主，長生固辭，乃拜為丞相，……
尊曰范賢，于湔氐村築為長生稅駕之所，進太師西山侯，不受，歸青城山，後仙去。” AC至南朝“宋大明中，道士楊超遠、秀才費元規，亦居此山”。AD最早的山居道士，大 多穴居山洞。或于洞旁結茅舍，“置以土壇，戴以草屋”。AE至晉代，青城山始建道館 （觀），計有洞天觀、上清宮、上皇觀、碧落觀（後名長生宮）等。南宋《輿地紀勝》 曰：“自延慶觀上二三里，有觀曰洞天，肇建自晉時。（南朝）宋大明中，有逸士費元 規讀書於此。唐天寶七載，有道士薛昌飲章陸酒得道，……宣和間改曰清觀觀。”AF明 曹學全《蜀中廣記》卷六載：“《勝覽》雲：晉朝起天宮于高臺山丈人祠側，號曰上 清宮，……晉時又于丈人峰前建上皇觀。《蜀志補罅》雲：亦名玄真觀。”AG1991年新 修《灌縣誌》卷二十二“灌縣主要道觀簡表”載：“長生宮，在青城鄉青景村，晉建， 祀范長生，舊名碧落觀。”AH隋唐兩宋時期，青城山道教興盛。先後有大批道士居此修 道。光緒《增修灌縣誌》引《龍城錄》雲：“趙昱字仲明，與兄冕俱隱青城山，事道士 李玨。煬帝知其賢，徵召不起，督讓益州太守強起。昱至京師，縻以上爵，不就，乞為 蜀太守，帝從之，拜嘉州太守。”AI並記述他在任時曾入水斬蛟之神異事跡，州人事為 神明。“隋末大亂，以隱去，不知所終。……
上皇（唐玄宗——引者注）幸蜀，加封赤城王，又封顯應侯”。AJ唐有道士王柯， 字仙柯，青城橫源人。在西峰，助煉丹道士以薪炭，奉事三年，道士嘉其志，授以丹訣， 于唐高宗儀鳳三年（678）得道。AK此外，道士薛昌、劉無名等皆在青城山修道，《歷世 真仙體道通鑒》均有傳。唐末五代著名道教學者杜光庭，原為天台山應夷節弟子，後隨 僖宗入蜀，居青城山白雲溪多年，對道教理論特別是齋醮科儀的制定貢獻甚大。
卒後葬于白雲溪。LB唐末五代道教學者譚峭，原師事嵩山道士十餘年，得辟穀養氣 之術。最後復入青城山。LC迨至兩宋，入山道士仍不乏人。民國《灌縣誌》據《文獻通 考》《輿地紀勝》諸書及《崇道觀道藏記》《五嶽真君殿記》等記有多人，其中皇甫士 安、古藏用、張隨、仇宗正、王文正等，皆一時之秀。南宋又有道士皇甫坦，曾在紹興 二十七年為顯仁太后治目疾，有驗，甚受寵信。“凡四赴召命，靈跡甚著，隆興中游天 臺，……至乾道初，方遊武當，還青城，拱手垂足，坐繩床而化。”LD河北霸州人張宗 元，“入青城大面山中峰紫板嶺結茅，耿介有守，居山五十年，……宋孝宗淳熙十四年 （1187）八月二十九日無疾而化。”LE值得指出的是盛行于宋元時期的道教新符籙派— —清微派和神霄派有早期幾代傳人為青城山道士。據《清微齋法》卷上“道宗統係”載， 清微派由祖舒“會四派而一之”後，經六傳（《清微仙譜》為七傳——引者注）至“青 城通惠真人朱洞元，成都人，二月初一日生，乃神霄玉樞使清微洞衛上卿，隱青城山”。 下傳“雲山保一真人李少微，房州人。三月初五日生。乃五雷院使清微都元右卿，隱青 城山”，下傳南畢道。LF此處未記朱洞元、李少微的生活年代，但李少微下傳之南畢道 為南宋理宗時人，據此推之，他二人亦當是南宋人。宋道士王文卿創神霄雷法，盛傳于 江淮地區，但他和弟子薩守堅曾出入于青城山。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》雲： “有薩守堅者，亦酷好道，見侍宸于青城山，而盡得神秘，遊東南，禱祈劾治，其 神怪有過於侍宸者。”LG據宋景濂《元莫月鼎傳碑》載，宋元之際，神霄派還有另一傳 人徐無極住青城山，莫月鼎曾親往受教，該文雲：“（莫月鼎）入青城山丈人觀，見徐 無極受五雷之法。”LH可見宋代青城山，不僅是天師正一道的基地，也是衍生孕育新符 籙派的基地之一。
隋唐兩宋時期，青城山新建有大批宮觀。清徐昱《三詣青城記》雲：“昔志載，青 城一百八景，唐宋時，自長生宮入山，抵上清宮十余裏間，庵堂不下數十所。”LI現有 記載可徵者，僅知隋代建有常道觀，唐代建有建福宮、金華宮、衝妙觀、玄都觀等。 《輿地紀勝》雲：“自會慶宮西行一二里，有觀曰常道，乃古黃帝祠址。《青城山記》 雲，在黃帝授經壇下，隋時建。”LJ清彭洵《青城山記》卷上雲：“在雲師洞者，為常 道觀。觀為大業間建，始名延慶，唐改常道，宋名昭慶，今則概言天師洞矣。”LK唐初 為飛赴寺僧侵佔，唐開元十二年（724）敕令“移飛赴寺依山外舊所，觀還道家”。MB1 991年新修《灌縣誌》卷二十二“灌縣主要道觀簡表”載：“建福宮，在青城山丈人峰下， 建於唐代，名丈人祠，宋改會慶建福宮。”MC《灌縣文徵》卷三收《置丈人觀碑》雲： “開元十八年閏六月十八日，敕于青城置祠室，又奉今年八月二十一日敕青城丈人山宜 令所管州縣，揀本山幽靜處與立祠廟。”MD明曹學全《蜀中廣記》卷六引《蜀木壽杌》 雲，前蜀王衍于鹹康元年（925）偕母太后、太妃同禱青城，……住山中旬日，設醮祈福， 太后太妃又謁王先主鑄像，已，幸丈人、玄都二觀及金華宮。”ME由此知唐代青城山尚 建有玄都觀、金華宮。玄都觀無考，金華宮，據清徐昱《青城山金華宮記》，原是就晉 代所置之上皇觀（一名玄真觀）改建而成，唐睿宗女玉真、金華公主居此修道。
該文又稱：“證以唐宋人福唐觀、本竹觀、仙居觀、儲福觀諸詩，知公主院宇開曠， 非若時流所棲之瑣瑣也。”MF由此又知唐宋時尚建有福唐等觀。彭洵《青城山記》又稱 “天倉山有威儀觀，今亦廢不可考，宋文同有威儀觀詩”。MG可見隋唐兩宋時期青城宮 觀之多。
元明時期，青城山道教呈衰微趨勢。見於記載的道士極少，且無可稱者。在宮觀方 面，除明萬曆年間重建圓明宮、上元宮外，MH過去已建之宮觀，在明代大都失于維修， 明焦維章《遊青城山記》曰：“午後憩長生觀，觀久廢，頹垣敗礎，與灌莽為伍。…… 建福亦荒墟不治。”MI1991年新修《灌縣誌》稱：
“明末清初，長期戰亂，青城山道士逃走一空。”MJ其後，因有幾位武當山全真龍 門派道士來青城，使青城山道教又趨復興。比較有名的道士有陳清覺（1606～1705）， “字寒松，又號煙霞，湖北武當人。明末為少年名進士，入庶常，除東宮侍講。後棄官 入武當山太子坡，從詹太林（王常月弟子——引者注）講求養生術。明亡，于康熙二十 六年（1687）入蜀，遊峨眉，定居青城，料理常道觀事，後交張清湖作住持，去青羊宮 養靜，……康熙四十四年辭世。”MK與陳清覺先後到青城的有其師兄弟穆清風、張清湖、 張清雲等人。
“穆清風，號玉房子，四川忠縣人，係陳清覺師兄，康熙五十三年始來成都梓潼宮， 雍正七年退隱青城白雲觀，兼主眉州重瞳觀。張清湖住青城山文昌宮。張清雲住三台雲 臺觀。”NB康熙四十一年，賜常道觀“丹臺碧洞”匾額，後世乃尊陳清覺為碧洞真人， 稱其所傳為碧洞宗，係龍門一支派。此派亦按龍門譜係進行傳承。傳至易心瑩為二十二 代，現已傳至二十五代。其中不乏有名的道士，如：陳仲遠，別號雲峰羽客，青城道士， 淵博能文，曾校正《廣成儀制》數十種，著有《雅宜集》，清乾隆（1736～1795）間， 邑人患疫，建水陸齋醮，敕賜“南臺真人”號。NC李太浩，康熙初入青城山，始居八卦 台下真武庵。康熙五十年購回天臺寺基業，易名本洪庵（即上元宮），時上皇觀因久已 荒蕪，復於康熙五十八年接理上皇觀觀務，加以培修，于雍正五年（1727）羽化。ND駱 永喜，號小尹，灌縣人，道光（1821～1850）間入圓明宮為道士，見該宮頹廢，立志修 復，經二十年，煥然改觀。此外，在清代還陸續重建、修繕了常道觀、長生觀、祖師殿 （又名洞天觀）、上清宮、建福宮等。《灌縣文徵》等書皆有記載。
中華人民共和國成立後，青城山道教宮觀保存完好。當代著名道士易心瑩長期住守 常道觀，對保存青城山文物古跡頗有貢獻。
注：
AD　《全唐文》第10冊9709頁，9710頁，中華書局，1982年
AGLGME　《景印文淵閣四庫全書》第591冊78頁，82頁，第1207冊370頁，第591冊 84頁，台灣商務印書館，1986年
AKLBLCLELF　《道藏》第22冊199頁，第11冊57頁，第22冊208頁，206頁， 第5冊255頁，324～325頁，330頁，326頁，442頁，第4冊286頁，文物出版社、上海書店、 天津古籍出版社聯合出版，1988年
　《神仙傳》30頁，上海古籍出版社，1990年
　同見《抱朴子內篇校釋》（增訂本）173～174頁，中華書局，1985年
ABAFLJ　同見《輿地紀勝》第2冊752頁，台北文海出版社，1962年
ACAIAJMI　光緒《增修灌縣誌》卷九，卷九，卷九（按《龍城錄》舊題柳宗元撰， 但唐志未著錄，柳宗元《柳河東集》也未收錄，或雲為宋人所偽托），卷十三
AE　《廣弘明集》卷十二：唐釋明概《決對傅奕廢佛僧事並表》，線裝本
AHMCMHMJMKNB　《灌縣誌》693頁，693頁，679頁，690頁，691頁，690頁，四川人 民出版社，1991年
LD　《天台山方外志》卷十，光緒原刻，民國上海紫雲軒校印本LH　《四部叢刊》 第246冊，上海書店翻印本，1989年
LIMDMFND　《灌縣文徵》卷五，卷三，卷五，卷三，民國木刻刊本
LKMG　《道藏輯要》翼集
MB　《道家金石略》110頁，文物出版社，1988年
NC　民國《灌縣誌》鉛印本，卷十二，1933年

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