孔子的圆通与子路的迂腐

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　　《周易·系辞下传》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。”意思是说，黄帝、尧、舜制作衣裳，昭法百姓而天下大治，从此有了上下尊卑的等级，进入文明社会，这大概是从《亁》、《坤》两卦象那里得到的启发。《周易》是中华民族传统文化的元典。它将服饰与治天下联系起来，说明在中国古代社会服饰具有重要的政治功能和伦理教化作用。

　　周公总结了夏、商两代的经验，制定出一整套完备的礼乐制度。儒家学派的创始人孔子盛赞周公制定的礼乐制度，一往深情地说：“郁郁乎文哉！吾从周。”儒家经典“三礼”详细地记述了周公制定的礼乐制度，而服饰制度则是其中的重要环节。《礼记·王制》记载：天子每五年要外出巡视诸侯职守一次；每到一处，命典礼官校定当地的季节、月份、日、时，统一律法，礼仪、乐则、文物制度、衣服样式，都要合乎标准、规范。擅自改变制度及衣服样式者，即为叛逆，要受到讨伐。

　　颜渊曾向孔子请教：如何治理国家？孔子回答得非常具体：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。”就是说，实行夏代的历法，因为夏代采用自然历，便于指导农业生产，可谓得天时之正。沿袭殷代的车制，因为殷代的木辂朴素坚固，而等威已辨，为质而得其中。遵守周代的服饰，因为周代的服饰，质美饰繁，等级规范。然其为物小，而加载于众体之上，故虽华而不靡，虽费而不及奢，为文而得其中。音乐就要仿效舜时的《韶》和周初的《舞》，因为它们尽善尽美。从孔子的回答中，我们不难发现，他完全接受了《周易》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”的理念，并且完全拥护周代的服饰制度。

　　孔子所处的春秋时代，周室式微，礼崩乐坏；反映在服饰上，“周尚赤”，而齐桓公却喜欢穿紫色衣裳，于是举国上下都穿紫色衣裳，结果五匹没染色的布都换不到一匹紫色的布。以“克己复礼”为己任的孔子有“三恶”，其中第一，就是“恶紫夺朱”。这表明在原则问题上孔子维护西周的服饰制度的坚决性。

　　孔子谆谆教导弟子们：“君子正其衣冠”，“文质彬彬，然后君子。”逆向思维，衣冠不整齐，就绝非君子。头脑灵活的孔门弟子立即想起衣冠不整的古代圣君夏禹，他们想听听老师对夏禹的评价。孔子很激动，说：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黼冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”意思是，我对于大禹我没有什么可批评的了！他的饮食很粗糙，但祭祀鬼神所用的祭品却至孝至丰；他的衣服很破旧，但祭祀鬼神所穿的服装却美丽典雅；他的房屋很简陋，但修沟渠为民谋福利却尽心尽力。我对大禹真的是没有什么可批评的了！在这里，孔子并没有固执地坚持自己的服饰理念，而是从大禹着装重祭祀、重伦理而轻自身“大公无私”的美德角度，为大禹衣冠不整打了圆场。这表明在不违背原则的情况下，孔子能从大局着眼，使自己坚持的服饰理念具有一定的灵活性、圆通性。

　　子路是孔门的贤弟子，但他没有学透孔子的服饰理论。公元前480年，卫国发生政变。逃亡在外的废太子蒯聩买通奸人，带武士潜入都城，劫持执政大夫孔悝，逼其签盟，登台宣布立蒯聩为国君。当时，孔子的学生子路在孔悝手下做邑宰。他闻讯，不顾个人安危，闯入公庭，扬言要焚台，想逼蒯聩释放孔悝。蒯聩急忙派两个武士去对付子路。在搏中，子路的缨带被武士挥戈斩断。缨带一断，头上戴的冠就要掉下来。这时，子路想起老师的教诲：“君子正其衣冠”。子路为维护儒家的衣冠服饰伦理观念，于是，他大喊：“君子死，冠不免！”面对敌人，他一不还击，二不逃跑，而停下来动手结缨正冠。子路完全没有领会老师服饰理论灵活圆通的一面，因迂腐固执，结果，惨死在武士的金戈之下，并未能阻止蒯聩篡位。