admin 发表于 2012-2-9 13:02:07

臺灣民間道壇之施咒場合之咒语

臺灣民間道壇之施咒場合

李 憲 彰
(花蓮師範學院民間文學研究所博士生)
關鍵詞:道壇、咒、法術。

壹、前言
畫符念咒為道教活動重要組成部分,其與道教誦經禮懺等活動共同構成道教文化之重要內容,道教有「道無術不行」之說,意即行術即為演道,道教眾多法術中,符籙咒術乃最具影響力及代表性之法術。符籙咒術屬「道法」基本構成,簡言之,符籙道法以施行「符咒」為核心,諸教派符籙道法所召請神靈、所施用符咒有所不同,但由基本程序及方法分析,則大體一致。
道士、法師們為完成信徒們之願望,會施行各種咒術以滿足其需求,而咒術包括咒語、咒儀、咒理和咒具,其中最主要為咒語,乃咒術之主體,其次為咒儀,為咒語施行之具體程序。臺灣南部靈寶烏頭道士平常以替人拔度、辦喪事維生,臺灣北部道法二門之正一道士,除於大型祭典中主行建醮科儀外,平常亦須依賴三奶派小法與小型道門科事討生活,常見法事仍以道場為主,並再搭配部分小法來運用。
本文「臺灣道壇常見之施咒場合」之研究目的,在探究道壇施咒場合之儀式內容與咒語使用,並記錄部分重要咒文,以彰顯其民俗特徵及思想內涵;此類研究數量並不多,學界多將重點放在大型齋醮儀式,而忽略民間盛行之道壇小法,筆者希冀藉由本文初步探究臺灣道壇之施咒場合,並聚焦於咒語使用上。下列分項闡述之:

貳、畫符
道壇法術中,符與咒相輔相成,咒能增加符之神力,符能發揮咒之威力,故符、咒之間有密切關係。道士法師畫符時,亦然需使用各種咒語。首先,道壇舉行任何儀式前,為避免沾染穢氣,導致神明不肯降臨,多會行使「清靜法」,以〈清靜咒〉、〈淨天地咒〉、〈淨身咒〉、〈淨心咒〉、〈淨口咒〉、〈淨香咒〉等淨化祭壇、施咒者本身及各類用品等。舉例如下:

天清清地靈靈,淨符通法界,千里聞遙開,十方清淨來,四方洗淨,中央洗淨,天天清淨地地靈,天無昏穢,地無昏穢,凶神惡煞盡退除,吾奉淨化天尊敕令,神兵火急如律令。〈清靜咒〉

行使法術需先請神明降臨坐鎮,雖當道士法師本身具相當功力時,請神並非必要之事,但請神為道教正統科儀程序,一般行使法術科儀,皆必先請神,故多數道士法師多仍在施法前施行〈請神咒〉,畫符亦不例外,如:

弟子(人名、地址),今夜以三根清香化做百千萬億香雲,變化朵朵五彩祥雲,叩請北斗星君、九天玄女娘娘、太上仙師以及諸天神聖,腳踏祥雲,到此坐鎮,諸天道祖,仙佛神聖,十方世界,東西南北,上下虛空,無所不在,無處不到,恭請諸位仙駕,速速降臨來也,弟子(人名)今夜求諸位仙佛道祖神聖,賜弟子(人名)靈驗神符,但願所書靈符,蒙諸位仙佛道祖,神聖到法,垂憐護佑,得以萬分靈驗,弟子(人名)再三拜請叩求。〈請神咒〉

畫符前,尚須加持畫符之必需品,除筆、墨、紙、硯之外,水亦須加持,而以硃砂代替墨汁者,亦須加持硃砂。一般符咒之寫法,以毛筆寫於黃古紙上,而用紙有青、紅、黃、白、黑金錢符紙等,視用途及符別而異,一般以黃色為主,另有高級符術,以特殊材料寫符,如花、葉、石……等,取決於不同用途地點之需要、符之定性及法師適當之取捨,亦有如治病符等少數直接寫於病人身體,或以指法憑空寫符,又有因施術需要,而以香寫無形符等情形。一般黃、白色符紙,多以紅黑色寫符,而黑紙白書,白紙黑書等,亦有視特殊用途,以不同於上述方式寫符,如黑紙黑字、白紙白字等。各式加持敕咒有〈敕筆咒〉、〈敕墨咒〉、〈敕紙咒〉、〈敕硯咒〉、〈敕水咒〉、〈敕硃砂咒〉等,舉例如下:

敕筆靈靈頭戴三清,正是隨身之本,筆是捉鬼,天圓地方,律令九章,吾今下法重千斤,點鬼滅亡,吾奉祖師敕令,急急如律令。〈敕筆咒〉

正式畫符時,務必去除雜念與邪念,必求專心致志,一氣呵成,口中唸著相關咒語,節奏一致,不可慌張急躁。此時咒語有〈下筆咒〉、〈符頭咒〉、〈符膽咒〉、〈符腳咒〉,舉例如下:

天圓地方,律令九章,吾今下筆,萬鬼伏藏,急急如律令。〈下筆咒〉

畫符完畢,尚需敕符及收符才算完成,敕符之目的為符咒加持法力,其過程須配合各種指訣,符咒於敕符完成後方能使用,但少數特別之符咒另須經收符之程序,咒語如下:

吾奉九天玄女娘娘,北斗星君,太上仙師,諸天神聖,賜吾金剛鐵筆指,點天天清,點地地靈,點神神顯赫,點人人長生,點符符靈驗,急急如律令。〈敕符咒〉

任何儀式結束後,皆須將請來坐鎮之神明送回天庭,才可完結,此時必行使送神法,咒語如下:

弟子(人名),虔誠謝過九天玄女娘娘、北斗星君、崑崙祖師以及(其祂主事神明),助弟子得此靈符,但願所畫靈符,威力震八方,神蹟赫赫,萬丈光芒,弟子(人名),恭送諸天道祖、仙佛、神聖、仙駕安返天界,日後弟子有事相求,再燃香叩請仙駕降臨、坐鎮、弟子(人名)謹誠恭送。〈送神咒〉

參、和合沖開
道壇所處理之民眾疑難雜症中,感情問題極為常見,而民眾對此問題之願望,不外「求合」與「求分」,道壇法術中,求合須行使「和合法」,求分則須行使「沖開法」,此兩種法亦當然專用於男女感情方面。
「和合法」為夫妻不和或有外遇時,可將不和之夫妻以符咒將其思想個性和合一起,故和合法可廣泛用於夫妻失和、情侶失和、分手挽回、單戀求愛等,除能使夫妻家庭免於破碎回歸圓滿外,亦能使天下有情人終成眷屬。和合相關法術咒語極多,筆者將其區分為「綜合和合咒」、「迷女人和合咒」、「迷男人和合咒」、「迷男女通用和合咒」、「離家調回和合咒」五種。「綜合和合咒」為同時對男女雙方施法,求其和合;「迷女人和合咒」即對女方施法,求其與男方事主和合,「迷男人和合咒」則相反之;「迷男女通用和合咒」則對施法對象之性別不加限制,皆通用之;「離家調回和合咒」即對離家出走之一方施法,求其回心轉意返回家中,此法較特別為並不僅用於男女感情,如兒女離家、長者迷途,甚至連死者調魂皆可使用,舉例如下:

謹請天摧摧,地摧摧,此事緊如雷,男為蘭,女為桂,男為蜂,女為蝶,黃蜂尾蝶來相隨,過山過海來相隨,男為陽,女為陰,陰陽來相合,君見娘如雲開,娘見君如倒鳳,顛鸞倒鳳對面相逢,日來思想要同床,日夜不見時刻難當,男女兩人同心鬼和合,速催為六丁六甲押陰來交陽,符法燒化時刻難當,口唸神咒使鬼命兵,男女兩人同心合膽,男(人名)女(人名)要和合,蒙其雲夢山鬼谷仙師敕到,陰陽兩界,本境土地,城隍境主,催押男(人名)女(人名)一時和合,蒙其符光顯現,符到奉行,神兵火急如律令,急急如律令敕。〈和合咒〉

天迷迷地迷迷,拜請迷魂仙娘速速牽引叫和合,迷起女人心,迷起女人(人名)速來和吾男人(人名)同心同意同床同枕來和合,日夜同心不分離,吾奉茅山法主急吊請,迷魂仙娘速降下凡來起(人名)女人身女人口,食吾靈符下腹即時就如銷魂一樣,靈符法動,女人(人名)全身發火熱,春心蕩漾,即時寬衣解帶,同吾肉體來交合結夫妻,汝魂合吾魂,汝魄合吾魄,雙人魂魄日夜來交合,天和合,地和合,神和合,人和合,男女來和合,拜請迷魂仙娘來,急急迷急急迷,速速迷起女人心速狂速來同吾日夜情意相交結夫妻,雙人向來天地來和合,任是破君沖不散九牛拖不開,天降神力也斬不斷阮二人的情愛,吾奉茅山法主敕令,神兵火急如律令敕合奉行。〈迷魂仙娘咒〉

「沖開法」,其目的及效力與和合法完全相反,夫妻不適合繼續相處時,沖開法可將兩方沖開不合,又因受臺灣民間傳統觀念「勸合不勸離」之影響,沖開相關符咒之種類與數量,較和合類相關符咒少許多,筆者將沖開法咒語分為兩種,一為「沖開不見咒」,二為「沖開不合咒」。「沖開不見咒」即使相愛一起之男女,彼此分開兩地不見面,或見面亦視若無睹,從今爾後如陌生一般,無任何糾葛;「沖開不合咒」即使相愛之男女,轉為不順從、不相愛,甚而心頭憤怒,而爭吵打鬧,導致分開之局面,舉例如下:

天清清地靈靈,又施陰兵五鬼聽符令,神通變化千萬里,沖開天下無眾緣人,斬斷男女無感情,左手持印通陰兵,右手掌旗調陰將,調得陰兵陰將進前來,若有日夜糾纏不斷者,五鬼發火捉魂魄,弟子一心專拜五方五鬼到壇前,隨吾靈符聽吾號令,急速啟程奉行,速往(地址)押(男方名)人正三魂真七魄,與(地址、女方名)左三魂右七魄,一斬(男方名)與(女方名)桃花緣不再,姻緣兩分離,見面永不和,口角相罵無止休,二鬧(男方名)與(女方名)心中厭惡生,反目成仇情難合,男(男方名)東逃,女(女方名)西隔,兩人分開無感情,三沖開(男方名)與(女方名)永無緣,男(男方名)沖東走,女(女方名)沖西行,永永久久不相交,即時分開不見面,若是相交見面逆旨,令身上如釘難交合,全身疼痛即速斬分離,沖開無緣急速各東西,永遠不見面,神兵火急如律令。〈沖開咒〉

肆、收驚
臺灣民間盛行「收驚」儀式,收驚儀式亦常與符籙、咒語並用。臺灣民間俗信人有三魂七魄,人活於世上,魂魄不可離散,否則輕者生病,重者死亡,尤其小孩因不明原因受到驚嚇,導致夜哭難眠、惡夢驚醒,為人父母者總怪罪於邪魔歪鬼作祟纏身,導致小孩魂魄受驚嚇而離散,須請道士舉行收驚儀式,借神力壓驚,使魂魄返回小孩身體內,才可保證小孩平安無事。
首先點燃六枝清香,於事前用以招請神明,事後用以酬答神明,亦可行「燒金」之禮。次用小碗或瓷杯盛滿白米,使之微凸,以受驚者所穿衣物覆蓋米碗;拉緊抹平之,在神案前點香禱詞請神,之後在供桌香爐上插三枝香,以祀神明,又將三枝香及覆衣之米杯,交予右手緊握,左手貼於腰際,轉身踏三七步,在受驚者面前,上下不斷來回比劃,同時口唸〈收驚咒〉:

香煙通法界,拜請收魂祖師降雲來,四大金剛降雲來,天催催,地催催,金童玉女扶同歸,收到東西南北方,收到中央土神公,本師來收驚,本師來收驚,不收別人魂,不討別人魄,收你弟子信女(人名)魂魄回,備辦魂衫魂米,拜請列位尊神助我來收魂,三魂歸做一路返,七魄歸做一路回,燒錢燒化江湖海,豪光發現照天開,收魂祖師下金階,神仙兵將降雲來,神兵神將火急如律令。仙人為我敕白米,祖師為我敕白米,眾神為我敕白米,白米敕起起,敕離離,消災解厄身無病。香煙纔起通世界,三魂七魄收返來,收魂三師三童子,收魂三師三童郎,勿食黃泉一點水,萬里收魂亦著歸,三魂飄飄歸路返,七魄茫茫歸路回,魂歸身,身自在,魂歸人,人清釆,收你(人名)三魂七魄回返來。吾奉太上老君敕,神兵神將火急如律令,急急如律令。

此外,另有〈天師爺收驚咒〉比前述〈收驚咒〉豐富、有趣,亦廣泛流行於民間,咒文如下:

祖師助吾來收驚,天師助吾來收驚,仙童玉女助吾來收驚,合壇官將助吾來收驚,王仙元帥助吾來收驚,太上老君助吾來收驚,王仙老祖助吾來收驚,清水祖師助吾來收驚,普庵教主助吾來收驚,觀音佛祖助吾來收驚,齊天大聖助吾來收驚,騰麟使者助吾來收驚,保生大帝助吾來收驚,謝府元帥助吾來收驚,中壇太子助吾來收驚,五府千歲助吾來收驚,菩薩祖師助吾來收驚,現壇官將助吾來收驚,黑虎大將助吾來收驚,空中元帥助吾來收驚,三百六員官將助吾來收驚。拜訪三師三童子,三師三童子,弟子壇前獻香念咒請,仙師到壇前助吾來收驚。
正寅二卯驚無驚,三辰四巳驚無驚,五午六未驚無驚,七申八酉驚無驚,九戌十亥驚無驚,十一子十二丑驚無驚。
鼠驚無驚,牛驚無驚,虎驚無驚,兔驚無驚,龍驚無驚,蛇驚無驚,馬驚無驚,羊驚無驚,猴驚無驚,雞驚無驚,狗驚無驚,豬驚無驚,東方路頭,西方路尾,跋倒驚無驚,南方路頭,北方路尾,跋倒驚無驚,中方路頭,五方路尾,跋倒驚無驚,東西南北,擔橫斜角,路頭路尾,路邊路角,跋倒驚無驚,埕頭庭尾,巷頭巷尾,床頭床尾,跋倒驚無驚,爬上高,跋落低,爬上坎仔頭,跋落坎仔下驚無驚,眠床頂,跋落眠床下,椅仔頂,跋落椅仔腳驚無驚,大驚小驚汝無驚,男驚女驚你無驚,父驚母驚你無驚,公驚婆驚你無驚。
正月朱一娘,二月曾二娘,搶治無驚,三月孝三娘,四月阮四娘,搶治無驚,五月王五娘,六月蔡六娘,搶治無驚,七月錢七娘,八月印八娘,搶治無驚,九月陳九娘,十月狄十娘,搶治無驚,十一月溫十一娘,十二月青驚娘,搶治無驚。收著頭,好離流,收著耳,好離離,收著眼睛,好細膩,收著面,好到無記認,收著肚,好好無事路,收到清清氣,攏總無代誌。食飽飯,睏飽眠,百病消除,順手好離離。

唸咒完畢,置香於桌上,小心掀開覆於米杯上之衣物,仔細觀察最上層米粒所顯現之形狀,依其角度、方位,以研判致驚或致病之種類及原因。如籠統將米粒「形變」所傳達之信號加以分類,大致有五:一為裂紋狀,禽獸所驚;二為豎立狀,被人嚇著;三為半豎狀,自家邪神嬉逗;四為半倒狀,他家邪神纏;五為低凹狀「土神問著」,多半指在住家附近挖土或填池所致。
推斷過後,施術者信手抓取形變之米柆,置於凊水碗中,表示已降服邪神,並將祂囚押於此,至此初收結束。如此經再收、三收反覆步驟,才告完事。終了還香於爐中,並端起丟放米粒之凊水碗,抖動香支,取下代表神力之香灰,作為「爐丹」,燒爐謝神後,使受驚者喝三口或沾唇三次,再以「神指」沾水前後畫符,最終將剩餘水、米外潑而收場,表示已將所有陰邪土煞驅離。

伍、祝由、求財
祝由即以念咒為人治病。臺灣民間道壇之醫療行為極為普遍,道士們藉由神明之神秘力量制服生病之作祟原因,透過符籙與咒語使信徒接受神明治療。所有符咒治病法中,最著名為「軒轅黃帝祝由科」,相傳為黃帝運用符咒以醫療疾病之法術,祝由科統治內外諸症,概括有大方脈科、風科、禁科、外科、瘡腫科、口舌科、眼科、傷科、耳鼻科、產科、金鏃科、小兒科、針灸科等。
醫者向病人詳細問明病原病症後,即洗手漱口繕具疏文既畢,導引病人同至老祖神像前焚香行四叩禮,俯伏蒲團,醫者向老祖前行一稽首禮,跪誦疏文一遍,病人復四扣首禮,起立稽首後退,肅立參觀,不得與任何人交談,亦不能咳唾,醫者讀疏既畢,起立唸咒書符,先誦〈祝水咒〉,二誦〈祝墨咒〉,三誦〈祝筆咒〉,四誦〈祝紙咒〉,五誦〈書符咒〉,六誦各科〈召神咒〉,此時須決定求治者係屬何科病症,據其病症誦該科〈召神咒〉,病分十三科,舉例如下:

陽光一炁,日月合形,咒至應降,內外通靈,攝黃光卿、藍守道、張梓、周范卿、楊志學。〈大方脈科召神咒〉

誦過召神咒,即於神案右側,提筆書寫對症符章,口中默唸〈軒轅治病神咒〉,咒文如下:

天地既判,五雷初分,三元悠列,八卦成形,人有病患,皆由五行,按病序藥,方在皇農,先天有道,內循五臟,外平七情,人有誠念,無感不應,山有五嶽,斗有七星,隨我所指,病魔遁形,軒轅帝道,雷厲風行,速消速癒,頃刻通靈,急急如太上元始慈悲敕。

書符畢,加敕令二字於其上,置香案前,手托淨水鐘,向老祖行一稽首禮,祝由者左手執淨水鐘口,向老君像前爐煙上旋轉三迎,置右手掌中,再向老君像行一稽首禮。轉身緩步至十三科醫神前,以左手兩指執楊枝,灑三滴淨水於咒召醫神位上,又退至軒轅座前,口含淨水,向所書符章或秘字上噴之,後放去淨水鐘,口誦〈祝請十三科醫神咒〉,咒文如下:

太極肇判,二氣並交,日月光照,五星降臨,三光下降,眾神感臻,天筆天醫,急速應靈,恩神煉液,口舌正倫,炁神引津,心神丹元,常清常靜,天醫(科名與醫神名)承香降臨,急急如律令。

上香於爐,行四拜禮,咒畢起立,叩齒三通,行一稽前禮,遂告禮畢,手取符章下退。取白紙包裹,言明用何藥煎湯為引,符章如何化灰吞服,授給求治者,左手接受持歸,路上不能換手,且不能納入衣袋中,攜帶至家,宜置淨室中桌上,切不可被婦女兒童玩弄。
求財亦為臺灣民間道壇「熱門業務」之一。凡人無不想追求財富,因此民間道壇順應民意有各種求財儀式,如閭山派有「寄天庫、還地庫、補水庫」法術,其理論說法為:每人天生皆有「財庫」,分為「天庫」、「地庫」、「水庫」,三者配合便能求財順利,故須行法使之配合。「寄天庫」,因今生所做功德將於後世使用,故今世先積天庫於天曹案上,則後世不愁也;「還地庫」,因前生所做之業或所欠之債必須還之,故以此法事還前世之冤親債主,使其勿於今世討之或擾亂,以求事事順利;「補水庫」,因水府掌管世人之財富,為不使水府財庫空虛,須於水府補水庫。
三種儀式施行過程幾乎相同,須先準備天庫、地庫、水庫、天錢、地錢、水錢、太極、壽金、白錢、路關、改厄、疏、封條、四果、菜碗、香、束柴等用件,儀式開始首先請金,其咒曰:

吾奉閭山普唵教主拜請,本壇恩主奉請,三請哪吒三太子,再請下駕黑虎大將軍,五營軍兵都奉請,神兵火急如律令。焚香拜請,上界奏事天仙宮,中界奏事雲仙宮,下界奏事水仙宮,敕上之時開天門,敕下之時閉地府,留人門,塞鬼路,千里萬里,聞著弟郎,為民補天庫,焚香來相請,飛雲走馬速降臨,神兵火急如律令。〈請金咒〉

後以各類〈清淨咒〉淨化法師本身及場地,然後安奉土地。接以各類神咒請神明降臨,有:〈金光神咒〉、〈唐宮咒〉、〈關帝爺咒〉、〈請哪吒咒〉、〈玄天老君咒〉、〈皇恩元帥咒〉、〈本壇猛將咒〉、〈保生大帝君咒〉、〈請觀音咒〉、〈天上聖母咒〉、〈李府王爺咒〉、〈請玄女咒〉、〈閭山法王咒〉等,以上為寄天庫之順序,還地庫與補水庫則反之,請神咒語舉例如下:

謹請保生大帝君,設教詩書出佛門,絲線按脈乾坤定,療病疾痛氣氤氳,醫治帝王體方圓,敕封保生右金鑾,身受紫袍金羅帽,頭巾綠帶國朝寶,攑筆落海點龍眼,上山專治猛虎喉,龍虎相會答真人,身在白醮化為神,學法針符真有靈,神欽鬼服邪魔驚,正身炳輝顯真身,論文說法天下知,三十六將大神兵,七十二賢由此成,凡間祈禱隨感應,盡出靈符渡群生,剿滅妖精邪魔鬼,驅除陽間不正神,吾奉天師親敕令,焚香拜請速降臨,弟子一心專拜請,保生大帝出壇來,神兵火急如律令。〈保生大帝君咒〉

復請聖位、宣疏,最終化財並把神明送回,完成整個儀式。〈化財咒〉如下:

法事既周財寶交化,南斗宮中開火煉,陰陽造化紙生錢,南斗火神來開化,北斗水神滅凶災,領受過自明,神仙眾神不敢久留停,神兵火急如律令。

陸、祭解、安太歲
臺灣民間為祈求平安,通過一年中之各種「關卡」,通常於農曆正月十五日前,前往道壇或公廟安太歲、點光明燈,平日有需要亦可前往進行祭解、祭星、收魂等禳災祈福儀式。正一道士平時法事即以此為主,不論於自家道壇或與公廟合作,皆可表現其道法二門之現象與專門職能,此派道士祭解作法常見過程如下:首先為「論命」,道士會依信徒命籍(通常為全家)流年神煞先解說,甚或進以八字、紫微斗數論命,沖犯較輕微者,即將姓名、八字、住址代為填入「燃燈祭星解運疏文」,後進行「補運」儀式,即在內壇依請神、宣疏、卜筊程序,信徒親自隨拜,未到者則以衣物代替,由道士代為卜筊,直至聖筊出現才算完成,接著道士於廟外向外為神煞開光,啟請神煞,祭拜神煞,咒語如下:

口吹靈角聲煌煌,過關渡限請將軍,拜請上元唐將軍、中元葛將軍、下元周將軍、閭山王、點兵將楊都督、扶陣打馬大將軍,吾聞法家弟子過關渡限角聲來相請,飛雲走馬到壇前,三郎將軍來到壇前無可獻,金銀財寶奉神仙,奉敬神仙來領受,滿心歡喜領金銀,領受金銀財寶過自分明,求解弟子信女(人名與地址),祈保小兒(人名)本命(時辰)建瑞生,花宮童限○歲,命中有帶千日關、百日關、閻王關、鐵鎖關、烏鴉關、白虎關、銅蛇關、鐵狗關、五鬼關、雷公關、金鎖關、銀鎖關、四時關、四季關、四柱關、落水關、過橋關、夜啼關、和尚關、天狗關、水火關、婆姐關、童子關、急腳關、無情關????一担關限,當在壇前求改除,催起靈角第二聲,三聲龍角調五營,東營兵南營將,西營兵北營將,中營三秦軍,左營天仙兵,右營地關將,人人頭戴金盔身穿甲,手執金鎗火焰旗,左排兵右敕馬,排兵敕馬到壇前,過關渡限救良民,神兵火急如律令。

並為信徒祭解所有關煞,諸如車關、火關、水關、白虎關、天狗關、五鬼關、百日關、千日關、閻王關、銅蛇關、鐵狗關、和尚關與一切雜煞,又手搖法鈴、囗唸神咒,帶領信徒於廟外繞圈或過七星橋。最終進行「割鬮」與「過限」,法師邊唸神咒,邊以師刀毃擊手中銅錢,以震攝附於衣物與身上之邪煞,並以香為信徒持咒淨身驅邪,割斷信徒手持之鹹草。信徒手握「替身」及衣物,穿過印有天狗、白虎及五鬼等圖案之關限牌,信徒對「替身」吐氣,代表替身承受並帶走所有污穢煞氣,亦象徵「過關度限」。信徒火化「改運真經」、「經衣」及「小銀」等紙錢,撥開十二個龍眼乾,象徵「脫殼」,一年十二個月無災,並帶回「長壽」麵線煮食。
    道教有「六十值年太歲」及「十二歲君」之說法,所謂六十值年太歲,指當年掌管人間禍福之六十甲子值年之歲神,每六十年值年太歲即循環一次;十二歲君亦主宰當年吉凶,但其吉凶已先決定,每十二年歲君亦循環一次,而民間為方便使用,常與十二生肖互相配合。民間所謂「犯太歲」,指當年生肖與本身生肖相同,即當年歲數沖犯太歲歲君,通常會請法師幫忙「安太歲」,而此安太歲科儀主要是為當事人祈求平安,保佑一年順利無恙。下列為安太歲咒語:

天上日月有三奇,人間三奇天地人,人得長生光明在,點天天清,點地地靈,點人人長生,一筆精氣通靈光,二筆氣降發光芒,三筆神在掃妖魔,弟子一心三拜請,拜請太歲星君推吾行,弟子(人名),八字鎮符中,保命護身退災殃,太歲星君敕寄藏,神兵火急如律令,火急如律令。〈敕太歲符咒〉

奉請三星照符令,天上日月來供應,南斗北斗推吾行,唵佛顯靈敕真令,八卦祖師其中形,玉旨奉令太歲(六十甲子)年值年(星君名)星君到此鎮,七星五雷護兩邊,六甲神將到堂前,六丁天兵守後營,天官賜福神兵降,招財進寶聚光明,弟子(人名)一心三拜請,拜請太歲星君保安寧,鎮宅光明人尊敬,合家平安萬事興,當今天子值年太歲星君,保命護身鎮宅,太歲星君降來臨,急急如律令。〈請太歲咒〉

柒、結論
臺灣民間道壇皆有濃厚之「巫術」氣氛,道壇平日取締惡魔、保護人們、勸人行善、造福於人,歸根結蒂即為巫術,而獲得幸福之前提須保持健康,惡魔作祟為患病起因,故首要必須將其排除,手段為訴諸禁厭,即「符咒」。此種禁厭法以符咒驅邪押煞,召集神軍、討伐惡魔、消災解厄,皆為其拿手好戲,為此而作調營、操營、犒軍、請神、送神,祭煞、收煞、送煞、送外方等法場,乃將數個基本小法事適當組合,加以運用,以達成目的。
道壇常見之儀式有:做獅,又細分為延壽和補運,此外尚有起土、煮油淨宅、安宅、進錢、過關申狀、搶神、收魂、蓋魂、祭花、安胎、縛胎、破胎、催生、送流蝦、造橋、斷橋、拋碗、碗卦、敕席、合竹、星渡、洗清、開火路、豎符斗、打天羅地網等法事。由此可助推測與庶民生活之關係何等密切,且這類法事大體上皆於百姓家裡舉行,僅用符咒,此諸法事皆甚簡,以白語為之,亦可敷之唱腔,無後場伴奏,僅需數分鐘,不過為最樸實之加持祈禱法壇,法場儀式演出時,道士頭繫紅巾,並使用龍角、鈴、法索、獅刀等法器,而一般稱之為「小法」。但現今社會變遷快速,都市住家大多範圍狹窄,加上求助信徒眾多,此類施咒場合亦多移轉至道壇或廟宇進行,於民眾家中施行者已較為少見。
臺灣民間宗教風貌多樣,皆為學術界難得之重要資產,而道教法壇更是其中充滿色彩之一項,但不論學術界或是民間對其投注之關注仍嫌不足,許多許多關於道壇方面之問題,仍等待著研究者的答案,期待能有更多人投入此方面之研究,以發揮道教法壇應有之魅力,而不忽略此流傳千年之民間特色
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