道教初级符法入门
1.1认识符录1符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书写在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，是道士们所用的法术。道士们宣称符可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。
2据《三国志.张鲁传》记载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传给张道陵祖天师的符图有七十卷。
3东汉时期兴起的太平道与五斗米道，便已大量造作和使用神符。如《太平经》卷一至十七所载，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。经中认为服符水、佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。
4至魏晋南北朝时期，符的使用更加广泛，并已变为带有宗教色彩的图案文字，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体也越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。
5第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说：“吾家法箓，上可动天地，下可撼河川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可意却灾祸。”
6据《汉天师世家》载，符主要有两种功能：
（一）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”（符箓的一种）植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至。北宋徽宗时，天下瘟疫流行，第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水，以饮疫者，皆愈”。四十二代天师张正常入朝京师，“求符者日以千百计，侍吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太乙泉。”明中叶，杭州瘟疫流行，第四十五代天师张懋承亦“书巨符投井，饮者立愈”。除用符水治病外，天师后裔还用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾，如第十九代天师张修“性淳朴，躬耕于野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”木叶是一种木质符箓。第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，配之可免兵灾，求者甚众。
（二）用符箓抵御自然灾害。“解州盐池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师张元庆于明弘治己未（1499年）由京师还山，“舟次闸沽头，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注，遂利涉焉。”
7根据不同需要和阴阳法事，道教所用的符箓，主要分成以下两种：
（一）阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符，由朱元帅、陶元帅、鲁元帅、魏元帅、田元帅、孙元帅等执行。
（二）阳事：常用的包括开山符、迁患符、发奏符、传递符、拜表符、拜斗符、总召符、镇宅符、镇妖符、解厄符、求财符、祛瘟符、祛邪符、灭火符、催生保产送子符、和合符、护身符、大水符、五雷符等。
8据《道法会元》卷一说：“符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符，可虚空、可水火、可瓦砾、可草木、可饮食、可有可无、可通可变，夫是谓之道法。”又说：“符者阴阳契合也，唯天下之至诚者能用之，诚苟不诚，自然不灵矣，故曰以我之精，以我之神合天地万物之神，精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对”。
9《素问》说：“治病发符，符朱墨耳，岂能自灵，其所以灵者，我之真气也，故曰符无正形，以气而灵，知此说者物物可以寓气，泥丸莎草亦可以济人矣。”
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