臺灣民間道壇之施咒場合之咒语（1）
臺灣民間道壇之施咒場合之咒语壹、前言
畫符念咒為道教活動重要組成部分，其與道教誦經禮懺等活動共同構成道教文化之重要內容，道教有「道無術不行」之說，意即行術即為演道，道教眾多法術中，符籙咒術乃最具影響力及代表性之法術。符籙咒術屬「道法」基本構成，簡言之，符籙道法以施行「符咒」為核心，諸教派符籙道法所召請神靈、所施用符咒有所不同，但由基本程序及方法分析，則大體一致。
道士、法師們為完成信徒們之願望，會施行各種咒術以滿足其需求，而咒術包括咒語、咒儀、咒理和咒具，其中最主要為咒語，乃咒術之主體，其次為咒儀，為咒語施行之具體程序。臺灣南部靈寶烏頭道士平常以替人拔度、辦喪事維生，臺灣北部道法二門之正一道士，除於大型祭典中主行建醮科儀外，平常亦須依賴三奶派小法與小型道門科事討生活，常見法事仍以道場為主，並再搭配部分小法來運用。
本文「臺灣道壇常見之施咒場合」之研究目的，在探究道壇施咒場合之儀式內容與咒語使用，並記錄部分重要咒文，以彰顯其民俗特徵及思想內涵；此類研究數量並不多，學界多將重點放在大型齋醮儀式，而忽略民間盛行之道壇小法，筆者希冀藉由本文初步探究臺灣道壇之施咒場合，並聚焦於咒語使用上。下列分項闡述之：
貳、畫符
道壇法術中，符與咒相輔相成，咒能增加符之神力，符能發揮咒之威力，故符、咒之間有密切關係。道士法師畫符時，亦然需使用各種咒語。首先，道壇舉行任何儀式前，為避免沾染穢氣，導致神明不肯降臨，多會行使「清靜法」，以〈清靜咒〉、〈淨天地咒〉、〈淨身咒〉、〈淨心咒〉、〈淨口咒〉、〈淨香咒〉等淨化祭壇、施咒者本身及各類用品等。舉例如下：
天清清地靈靈，淨符通法界，千里聞遙開，十方清淨來，四方洗淨，中央洗淨，天天清淨地地靈，天無昏穢，地無昏穢，凶神惡煞盡退除，吾奉淨化天尊敕令，神兵火急如律令。〈清靜咒〉
行使法術需先請神明降臨坐鎮，雖當道士法師本身具相當功力時，請神並非必要之事，但請神為道教正統科儀程序，一般行使法術科儀，皆必先請神，故多數道士法師多仍在施法前施行〈請神咒〉，畫符亦不例外，如：
弟子（人名、地址），今夜以三根清香化做百千萬億香雲，變化朵朵五彩祥雲，叩請北斗星君、九天玄女娘娘、太上仙師以及諸天神聖，腳踏祥雲，到此坐鎮，諸天道祖，仙佛神聖，十方世界，東西南北，上下虛空，無所不在，無處不到，恭請諸位仙駕，速速降臨來也，弟子（人名）今夜求諸位仙佛道祖神聖，賜弟子（人名）靈驗神符，但願所書靈符，蒙諸位仙佛道祖，神聖到法，垂憐護佑，得以萬分靈驗，弟子（人名）再三拜請叩求。〈請神咒〉
畫符前，尚須加持畫符之必需品，除筆、墨、紙、硯之外，水亦須加持，而以硃砂代替墨汁者，亦須加持硃砂。一般符咒之寫法，以毛筆寫於黃古紙上，而用紙有青、紅、黃、白、黑金錢符紙等，視用途及符別而異，一般以黃色為主，另有高級符術，以特殊材料寫符，如花、葉、石……等，取決於不同用途地點之需要、符之定性及法師適當之取捨，亦有如治病符等少數直接寫於病人身體，或以指法憑空寫符，又有因施術需要，而以香寫無形符等情形。一般黃、白色符紙，多以紅黑色寫符，而黑紙白書，白紙黑書等，亦有視特殊用途，以不同於上述方式寫符，如黑紙黑字、白紙白字等。各式加持敕咒有〈敕筆咒〉、〈敕墨咒〉、〈敕紙咒〉、〈敕硯咒〉、〈敕水咒〉、〈敕硃砂咒〉等，舉例如下：
敕筆靈靈頭戴三清，正是隨身之本，筆是捉鬼，天圓地方，律令九章，吾今下法重千斤，點鬼滅亡，吾奉祖師敕令，急急如律令。〈敕筆咒〉
正式畫符時，務必去除雜念與邪念，必求專心致志，一氣呵成，口中唸著相關咒語，節奏一致，不可慌張急躁。此時咒語有〈下筆咒〉、〈符頭咒〉、〈符膽咒〉、〈符腳咒〉，舉例如下：
天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令。〈下筆咒〉
畫符完畢，尚需敕符及收符才算完成，敕符之目的為符咒加持法力，其過程須配合各種指訣，符咒於敕符完成後方能使用，但少數特別之符咒另須經收符之程序，咒語如下：
吾奉九天玄女娘娘，北斗星君，太上仙師，諸天神聖，賜吾金剛鐵筆指，點天天清，點地地靈，點神神顯赫，點人人長生，點符符靈驗，急急如律令。〈敕符咒〉
任何儀式結束後，皆須將請來坐鎮之神明送回天庭，才可完結，此時必行使送神法，咒語如下：
弟子（人名），虔誠謝過九天玄女娘娘、北斗星君、崑崙祖師以及（其祂主事神明），助弟子得此靈符，但願所畫靈符，威力震八方，神蹟赫赫，萬丈光芒，弟子（人名），恭送諸天道祖、仙佛、神聖、仙駕安返天界，日後弟子有事相求，再燃香叩請仙駕降臨、坐鎮、弟子（人名）謹誠恭送。〈送神咒〉
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