養生修煉
養 生 修 煉 (文) 郭 武道教的修煉方法有很多，如行氣、導引、內觀、存想、服食、辟榖、外丹術、內丹術等等，其要在於動靜結合、少思寡欲，其旨在於保持健康、長生不老。下面，略為介紹幾種。
1.行氣 行氣也稱煉氣、食氣、服氣等，是一種以呼吸吐納為主的功夫，乃早期道教的重要修煉方術。早在戰國時期，這種修煉方法即已流行于南方吳越地區，如《莊子‧刻意》曾載有「吹呴呼吸，吐故納新」之士。所謂「吐故納新」，即吸入天地日月精華之新氣而吐出體內臟腑煩濁之故氣，如《淮南子‧泰族》言：「吸陰陽之和﹐食天地之精﹐呼而出故﹐吸而入新。」這種「吐納」實需配以意念引導，並可將氣「存」于疾患之處以療病，故有人以為其要在於：以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾。歷史上道教的行氣法有很多種，如陶弘景《養性延命錄》中的吹、呼、唏、呵、噓、呬「六字訣」，《雲笈七簽》卷五十八中的「尹真人服元氣術」，等等。
2.導引 導引是一種通過俯仰屈伸運動以求活動肢體、搖動關節、振動血脈而致祛病延年的養生術，據「流水不腐，戶樞不蠹」之理而來。這種養生術起源也很早，如《呂氏春秋‧古樂》記：「昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故為舞以宣導之。」這類古人為渲導閼氣、通利筋骨而制的「舞」，實即後世導引術之源頭；《莊子‧刻意》所載「熊經鳥申」之術，也屬此類。道教的導引術有很多種，如《抱朴子內篇‧雜應》所記龍導、虎引、熊經、鳥伸、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚，《養性延命錄》所記狼踞、鴟顧、「五禽戲」等，多為模倣動物姿勢。此外，《太清導引養生經》中又收有「赤松子導引法」、「王子喬導引法」、「寧封子導引法」、「彭祖臥引法」等多種導引法。在諸種導引法中，以三國華陀所創「五禽戲」及北宋出現的「八段錦」最為著名。
3. 內觀與存想 所謂「內觀」，即收心內視，令心定神靜、亂想不起、邪妄不侵；「存想」又稱「存思」，即在內觀的基礎上集中意念去觀想某一物體或神真的形貌等，其對象包括日月星雲等天象、人體之五臟，以及體內體外的各種神靈等。若單存想體內體外之神，則謂之「存神」。據說，內觀存想可以安魂制魄、調節機體、消災治病、延長壽命，甚至可以得天仙接引而飛升上天。這種方術在魏晉南北朝時期的道教中很流行，乃是上清派所推崇的求仙之道，其種類甚多，如《大洞真經》所載的存五方氣五神法、存三部八景二十四神法，以及存思日月法、存二十四星法，等等。
4. 服食 服食又名服餌，即服用一些有益於健康的藥物以求養生成仙。通過服食藥物以求長生的思想起源很早，如《史記‧封禪書》載戰國神仙家言海上有「三神山」，上有神仙和「不死之藥」，齊宣王、齊威王和燕眧王皆曾派人入海求之。《漢書‧藝文志》著錄的《黃帝雜子芝菌》與《太乙雜子黃治》等，也屬服食類著作。後世道教用作服食的藥物，大體可分為草木藥與金石藥兩類。草木藥如《抱朴子內篇‧仙藥》所載的五芝、茯苓、地黃、枸杞、甘菊、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實、天門冬、黃精、松柏脂、松實、術、菖蒲、桂、胡麻、檸木實、槐子、遠志、澤瀉、五味子，以及其他書所載的人參、大棗、甘草、杏仁、桃仁、竹實、蓯蓉、幹姜、覆盆子等，金石藥則如丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、譽石、雲母、慈石、戎鹽、石英、鐘乳石、赤石脂等。上述諸藥多可單服，但也可配合復服，如司馬承禎《服氣精義論‧服藥論》所列之「安和臟腑丸方」及「治潤氣液膏方」，即為草木藥復方，而魏晉名士所喜服用的「五石散」(又名「寒食散」)，則為五種未經燒煉的石藥合研而成的散劑。
5.辟榖 辟榖又稱休糧、絕粒、卻榖、斷榖、絕榖等，即不食五榖雜糧。道教認為：人體中有能阻礙人長生成仙的三蟲(又稱三屍或三彭)，分別居於上中下三丹田，專靠人腸中因食五榖雜糧而產生的「榖氣」(穢氣)生存；為了求得長生，即須辟榖以滅除三蟲。如《太清中黃真經》言：「但學絕粒，則魂魄變改，三屍動搖。……三十日上蟲死，六十日中蟲死，九十日下蟲死。」 又言：「欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。」在辟榖過程中，需配合以飲用藥湯來止饑止渴，如《太清中黃真經》所教的「胡麻湯」之製作法為：「取上好巨勝三大升，去皮，九蒸九曝；又取上好茯苓三兩，細研為末。先下巨勝末，煎三兩沸；次下茯苓末，又煎數沸，即入少許酥蜜。遇渴時飲一兩盞」。
6.房中術 房中術又稱陰道、黃赤之道、混氣之法、男女合氣之術等，乃依陰陽之理而來的性生活養生術。此術源於戰國神仙家，以容成公、務成子等人為代表。長沙馬王堆漢墓出土的醫藉，也多有關於房中養生之內容。後世道教所行的房中術，實多以節欲慎施、還精補腦等為主要內容，講究欲不可絕、欲不可早、欲不可縱、欲不可強、欲有所忌、欲有所避 ，而與社會人士所理解的「御女術」並不相同。
7.外丹術 外丹術是用爐鼎來燒煉礦物類藥物，企圖煉製出令人長生不死之仙丹的一種實驗活動，屬早期道教中影響最大的用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動是企圖得到黃金之類的性質穩定、不易朽壞之物，並希望通過服食之而達長生不朽。後來道教認為，「道」生萬物有著特定的程式（如道生一、一生二、二生三），人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現這個過程，依「道」之造化規律來運用「火候」燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程式而返回它們從「道」生來時的狀態，然後服食之，便可令人長生不死。是即所謂「奪天地造化之功，盜四時生成之務」。道教在探索過程中發現了一些性質不穩而比較容易發坐變化的物質（如水銀和鉛粉等），卻不能真正認識這些物質在一定條件下所呈現的化學反應，而是以為一種物質在特定條件下變化為另一種物質象徵著它從宇宙生化程式的一個階段返回了另一個階段，並以為其經過多次「還煉」之後即可回復至「道」的狀態，而人若服用了這种經過還煉的丹藥（如「九轉還丹」）之後，即可隨之回復至「道」的境界，永存不滅。六朝時期，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑，如晉代葛洪說：「不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。」唐末五代以後，外丹術由於所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開始逐漸衰落而終被內丹術取代。外丹術雖在追求長生成仙上遭到了失敗，但其對古代化學的貢獻卻很大，一般認為它乃是近代化學的先驅。
8.內丹術 內丹術乃是比附外丹術原理而來的修煉方法，它以人體內的精、氣、神「三寶」為煉丹所依賴的藥物，以人之身體為煉丹所用的爐鼎，而以意念的強弱為煉丹之「火候」，並認為人如果能按照陰陽五行等規律來進行修煉，就可以使體內的精化為氣、氣化為神、神還于虛，最終合於大道、超脫成仙。唐末五代時，內丹修煉理論已較為成熟，其以為：人體乃宇宙的縮影，人生命之形成亦如「道」之造化天地，各以稟自父母真氣的真陰真陽為性命之本，元陽真氣藏于腎府，元陰真液源於心海，陽升陰降、氣液傳導、水火既濟而推動人的生命活動；修煉內丹即盜取逆轉生命之機，于靜中引出腎海中所藏元陽真氣，然後法天地升降之理、取日月生成之數，循嚴格的法則度數而令精氣沿任督二脈運轉于下中上三丹田，以致陰陽（真氣與真液）和合、五氣（五臟之氣）朝元、三華（元精、元氣、元神）聚頂，最終凝結成「胎仙」而返歸虛無之道。更可「調神出殼」而令「陽神」從頂門自由出入，從而生死自在、永享仙壽。這個「陽神」，又稱「真我」，實際上乃是承擔成仙一事的主體。也就是說，唐末以後內丹家所主張的成仙並不是肉體的長生，而是靈魂（真我）的不死。
總之，道教用以追求長生成仙的修煉方法是很多的，各個道派在不同時期的修煉方法也各有所偏重。不過對於修煉者來說，多學習一些方法卻是必要的，如晉代道教大師葛洪雖力主服食外丹才是成仙之正途，但卻也要求信徒應「多聞而體要，博見而善擇」 。
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