道教歷史(宋遼金元時期-道教內丹理論的發展)
經過隋唐五代的醞釀、積聚，北宋時期內丹學術廣泛傳播開來。宋初的陳摶和神宗時的張伯端等著名的道士，對道教內丹理論的發展做出了重大貢獻。陳摶是五代末北宋初著名道士，修道于華山，宋太宗賜號“希夷先生”，一生致力於養生之道，著有《無極圖》（刻于華山石壁）和《先天圖》，還著有論述道教修煉的《指玄篇》（81章）等。陳摶關於內丹修煉的五個階段（即得竅、煉己、和合、得藥、脫胎還虛）和四階段工夫（即築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛）的系統總結，對後來南北二宗產生了深刻的影響。
陳摶之後，在北宋期間，對道教的煉養及理論方面有承前啟後作用的便是張伯端
。 張伯端（984—1082年），字平叔，號紫陽山人，是北宋時期內丹學說的集大成者，著有《悟真篇》、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》、《金丹四百字》等內丹著作。其代表作《悟真篇》對丹道理論及方法的發展有很大的貢獻。張伯端認為道、儒、釋三教雖分三，道乃歸一。他主張金丹為修仙之至道，並強調先“命”而後性”。《悟真篇》說：“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端”，並認為“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功”。排斥與金丹不同的修煉方術。《悟真篇》與《周易參同契》齊名，被道教推為內丹術之正宗。北宋後，道教之主內丹者，莫不祖述《悟真篇》。在其內丹學說影響下，至四傳弟子白玉蟾（1194—？年）時，形成了所謂“金丹派南宗”（相對於全真道北宗）。
金丹派南宗又稱紫陽派，創始人白玉蟾，本名葛長庚，字如晦，號海瓊子、瓊山道人、五夷散人，生於海南瓊州。幼舉童子科。後於武夷山中師是陳楠，學內丹及雷法，並隨之雲游各地。陳楠羽化後，乃披發佯狂，浪跡江湖。嘉定十年（1217年）收彭耜、留元長為弟子，建立靖治，開始傳教活動。第二年，游西山玉隆萬壽宮，適逢建醮，都宮門請白玉蟾“為國升座”。又于九宮山瑞慶宮主國醮，頗得名聲。著有《上清集》、《玉隆集》、《五夷集》等。白玉蟾以北宋張伯端為本派始祖，繼承了張伯端的內丹理論，主張性命雙修，先命後性，並把理學的“正心誠意”和佛教禪宗的“明心見性”學說納入道教的修煉方法中。又“參學大洞法箓，奉行諸家大法”，把神霄雷法與內丹理論結合起來，提出內煉成丹、外用成法的思想，形成了一種獨特的內丹理論。張伯端的思想對後世道教影響很大，被奉為道教內丹派南宗開山祖師，尊稱“紫陽真人”。
页:
[1]